أين حقوق المواطن ؟    – خالد الخزرجي

تتسابق ألامم وتسخر كل طاقاتها من اجل تأمين حقوقا ألمواطن دون تمييز بين أبيض وأسود أو طائفة واخرى ..فكما ألمواطنون عليهم واجبات تجاه أوطانهم .. فأن لهم حقوقا كثيرة يجب على الدولة تنفيذها .. بهذه ألعدالة بين ألحقوق والواجبات تقدمت دول ألعالم بحضاراتها الثقافية وألمادية وأصبحت هذه ألدول تتنافس في تقديم ألحقوق وألخدمات لشعوبها ..حتى أصبح تعدد ألخدمات ونوعيتها وتحقيق حقوق ألانسان هي المعايير ألتي يتنافس بها ألسياسيون من أجل ألحصول على ثقة شعوبهم في ألانتخابات الرئاسية …

ومن أبسط حقوق ألانسان التي تقدمها ألدول ألمتحضرة لشعوبها … حقه في ألسكن .. حقه في ألعمل .. حقه في توفير مياه صالحة للشرب .. حقه في ألكهرباء .. في ألدراسة ..في ألتكافل ألاجتماعي .. حقه في موارد بلده ألطبيعية وغير ألطبيعية .. حقه في ألتعليم .. حقه في ألحرية بكل أشكالها .. حقه في ألعلاج ألمجاني . وغيرها من ألحقوق ألاخرى ..

فأين نحن من كل هذه ألحقوق ..؟؟ أصبحت شعوبنا أليوم تعيش في واقع ليس له شبيه بين دول ألعالم … فألمواطن ألذي يريد ان يحصل على مياه صالحة للشرب عليه أن يخصص جزءا من راتبه ألبسيط كي يؤمن له ولعائلته مياه نقية خالية من ألجراثيم وألامراض … وهكذا على صعيد ألكهرباء .. أما فيما يتعلق بحقه في الحصول على فرصة عمل (( تعيين )) فهذه أمنية لايحصل عليها ألامن له معارف بين ألسلطات ألثلاثة .. أو له أنتماء بين ألاحزاب ألمتنفذه .. حتى وأن كان غير حاصل على ادنى ألشهادات ألعلمية ؟.. أو عليه أن يدفع عشرات ألملايين من أجل ألحصول على هذه ألفرصة ألعظيمة … ولا أعلم كيف تستقيم وتتحقق ألعدالة وألنزاهة وألعيش ألرغيد بين أفراد ألشعب ..وخصوصا ألموظفون منهم ممن لا تتجاوز مجموع روتبهم ألخمسمئة ألف دينار أو أقل من ذلك أذا ماعلمنا أن سلم رواتبهم قد غابت ألعدالة في تطبيقه … وعجزت ألدولة بوزاراتها ومؤسساتها وخبرائها عن تحقيق ألعدالة في تنفيذه .. وغابت مفردات ومواد قانون ألخدمة ألمدنية رقم (24 لسنة 1960) ألتي تنظم حياة ومسيرة ألموظف في حقوقه المالية وحقوقه ألاخرى …

وهنا أسأل من يعنيه ألامر .. كيف يعيش ألموظف ألذي يحصل على ألراتب الذي أشرت أليه انفا … اذا كان يشتري ألماء … ويشتري ألكهرباء .. ويدفع مبالغ مقابل حصوله على خدمات صحية ؟.. وكم بقي من راتبه كي يستطيع دفع أيجار ألشقة أو ألدار ألذي يسكنه؟.. وكيف يستطيع تأمين ألمواد ألغذائية .. ومستلزمات ألحياة ألاخرى لزوجته وأولاده ؟

أيها ألسادة .. ولستم بسادتي .. لقد أضعتم على بلدي وشعبي ثروات طائلة كان من ألممكن ان يعيش الشعب ألعراقي حياة أفضل بكثير من حياة ألشعوب ألاخرى … ولكن سياستكم ألهوجاء ولصوصية ألبعض منكم .. دفعت بالعراق الى أتون ألحروب وألطائفية .. وارتماؤكم بأحضان ألاجنبي أفقدتنا أبسط ألحقوق ألتي يجب ان يحصل عليها ألمواطن … وحولتم بغياب ألعدالة موظفي ألدولة الى سراق ولصوص ومرتشين ..

 ألمْ يسأل أحدكم يامن تسمون أنفسكم رجال دولة وسياسة كيف يعيش ألموظف بهذا ألراتب ألبسيط … ؟؟ لا أريد أن أخوض أكثر من ذلك لأنني اعلم أن ألموظف وألمواطن بل ألشعب بكل شرائحه ألاجتماعية لايهمكم ولا وجود لهم في قواميس حياتكم … همكم ألاول وألأخير .. ألسلطة ..والمال .. وليذهب ألشعب ألى ألجحيم …. وباختصار أقول أصبحنا نعيش في دولة كجامعة علي بابا تُخرجْ ((حرامية)).. لقد أضعتم بلدا عريقا وشعبا كريما وبددتم ثرواته ومستقبل أجياله … ومعذرة لكل موظف شريف ..

سلوكيات شيطانية – ماجد عبد الرحيم الجامعي

يعرف المثقفون وانصافهم قصة خروج آبليس وآدم وحواء والحية من الجنة فجعل لهم الجليل العزيز الارض مستقرا الى يوم القيامة وأمر بالعداوة ان تبقى بين ابليس وبين اولاد آدم وكذلك بين الحية وبين اولاد آدم الى ان تحين الساعة … ولكني وقفت أتأمل تفصيلات هذه القصة ودلالاتها في تفسير القرآن الكريم الى ان شت فكري قليلا ورحت ادقق البحث بجزيئات كنت غافلا عن النظر اليها مبتدئا بالطفل الصغير الذي لا يفقه الكثير مما يدور حوله تراه يراوغ ويتصنع البكاء للحصول على ما يرغب باقتنائه والمرأة تفعل ذلك ايضا مع زوجها أو ابيها.. وحين تذهب لمراجعة دوائر الدولة الحكومية لابد ان تجد هناك من يحاول ابتزازك والا تدخل معاملتك في دهاليز (رسمية) واصولية …

ان حياتنا العامة تحوي الامثلة الكثيرة على ان مدرسة الشيطان قد خرجت وتخرج الكثير من الناس ولا يمكن ان تعفو احدا الا من رحم ربي .. فالخطباء من بينهم من رآه الرسول الاكرم (ص) اثناء رحلة الاسراء والمعراج وكانت شفاههم تقرض بمقراض من نار لنصحهم الناس ونسيانهم انفسهم لسطوة من الشيطان وفي معارض السيارات حيث الاحتيال يملأ عقول اغلب اداراتها كما ان معظم اطباء وصيادلة اليوم يتاجرون بحياة الانسان العراقي المحاط باشكال الامراض الجسدية والنفسية والعصبية واذا طرق سمعك ان وزارة او مؤسسة ما فتحت باب التعيين وتسارع لتقديم طلبات تعيين اولادك العاطلين عن العمل يتم تسلم تلك المعاملات علنا ويطلبون منك الانتظار حتى يتم الاعلان عن اسماء المقبولين بوسائل الاعلام .

وفعلا تظهر الاسماء ولكن لا احد من اولادك يتم تعيينه بسبب حجز مقعد الوظيفة للمنتمين الى حزب هذه الكتلة السياسية التي تدير حصتها الوزارية او انك عاجز عن اعطاء المعني بالتعيين ما يطلب من الدولارات …

اما المدارس التربوية الحكومية فقصتها من نوع آخر وواسع فهي تبدأ بالمدارس الطينية وقلة التجهيزات مرورا بتوزيع القرطاسية الرديئة الصنع وفرض الدروس الخصوصية والملازم التي يتاجر بها الكثير من التدريسيين والاسئلة الامتحانية المسربة وفتح باب الدراسة المسائية لفقراء الشعب واشتراط عدم تعيينهم بعد التخرج واذا ما كان هناك خطأ في اسمك او اسم ابيك او جدك فهي الطامة الكبرى وعليك الانتظار والمراجعة لعدة سنوات حتى يتم تصويب الاسم بعد رحلة مكوكية بين مدارس المراحل الابتدائية والمتوسطة والاعدادية …

هذه السلوكيات الشيطانية وغيرها تجعلنا في حيرة من امرنا وتدفعنا الى التساؤل :

هل ان امكانات ابليس في تغيير النفوس بلغت هذا المبلغ العميق في الذات  الانسانية ام ان الانسان بتراكم الخبرة والنزوع الشيطاني صار متقدما على الشيطان نفسه ويبادر الى تعليم ابليس طرقا مستحدثة لم يعرفها الشيطان من قبل وهل يتم قريبا استبدال الشاخص الدال على الشيطان ايام الحج الى بيت الله الحرام بشاخص انساني ترمى عليه الجمرات وهل ان هناك بصيص امل في ان تستقيم الامور بعيدا عن السلوكيات المنحرفة لنعيش حياة هادئة ومستقرة …

لا ادري الله اعلم ..

اعتقد ان علينا ان نحمل معاولنا لنهدم بها مدارس الشيطان ونبدأ بانفسنا ونبني محلها مدارس اساسها الاخلاق والايمان بالله ورسله ورسالاته وان نلفظ من بيننا الشوائب التي الحقها الغرب المتفسخ بمجتمعاتنا وان نفضح القاعدة والقاعديون في الداخل والخارج ونعلن انهم لا يمثلون الاسلام الذي عرفناه سمحا وان القتلة والسراق والمرتشون حكوميون واهليون هم خريجو مدرسة الشيطان ومكانــهم الحقيقي هو السجن او الاعدام.

إبتسامة الوفاء – رفاه زاير جونه

يا ليل يحتضن الذكريات .. ويتراكم شعورنا بالوحدة حين نذكرهم ونشتاق للقياهم.

نود لو أننا حجـــــــــزنا جميع الأماكن التي يمكن أن يتواجدوا فيها..عساها تقر أعيينا برؤياهم..وتهدأ أرواحنا برائحة أنفاسهم..نبكيهم شتاءً.ويـــــــــــحترق بنا الصيف دونهم..ويتساقط الفرح أوراقا في خريف وحشتنا بغيابهم وانتظارنا لهم

 ويزيدنا الربيع توقا وحنينا إليهم..نتعثر أحيانا ..ونسقط ونتهاوى من وجع الأنين ثم نقوم وبنا جراح وآلام ..نتمنى لو أننا نمشي وندوس الأشواك ..ونفرش الساحات وردا..نتظاهر بأننا تناسيناهم لبعض الوقت.

ونحن في ذلك الحين كالمجنون الذي يتظاهر بالتعقل وما أجمل الجنون في حضورهم..وما أقسى التعقل حين اختفائهم..قد يرحلون عنا لزمن..قد يهاجرون مع نوارس الإغتراب.

وقد يودعون الدنيا ..ونتخيل لو أننا نستطيع اجتزاء ذرات روحنا..كي نجود بها عليهم فيعودون لنا.

ويظل لنا أمل واحد حينها ينتشلنا من الحزن والحسرة هو أننا سنلتقيهم بإذن ربنا فـــــــــي جنان الخـــــــــلد. .يحتضن القمر دموعنا ويستنشق الصباح زفراتـــــــنا..ويعدد المساء تنهداتنا .

وتتبعثر الآهات منا فوق الأرض وتتكاثرطولا وعرضا..

تتناسلوا تكبـــــــــروا ويخترقنا الفراق وينهك بهجتنا..ونظل نقاوم بإبتسامة الوفاء.

الحرب الناعمة – عبدالزهرة خالد

منذ الصغر كنا نتابع التلفاز عندما تبدأ الفترة الدينية غالباً ما تسبق البرنامج موسيقى في غاية الحزن قبل إعلان المذيع بالمباشرة في فقرة تلاوة القرآن أو حان موعد الآذان أو مدفع الإفطار.

 كذلك حال الموسيقى التصويرية التي ترافق الأحاديث والمشاهد الدينية سواء كانت في رواية أو قصة أو قصيدة أو ذكر حديث شريف ومقدس تجدها ذات نبرة حزن شديد يوجع القلب ويعصره.

 من هذه المقدمة وبعيداً عن التفقه أو الدخول في الشارع المقدس نسأل عن مدى حرمة الموسيقى هل حلال سماعها وما نوع الموسيقى المسموح بها.؟ يوازي ذلك بنفس السؤال هل الدين مختص بالبكاء والحزن وهل الجو العام في سلوكية المتدين الحزن والتراجيديا؟.

ماذا عنه؟ إن كان مــــــــــرحاً يمازح أقرانه بعيداً عن الرفث والفــــــــــسوق؟.

ماذا نقول عن رجلٍ دينٍ مبتسم وذي وجه بشوش . إذن في أعتقادي أن خلق الجو ( الديكــــــــــور العام ) لكل ما يتعلق بالدين من جانب الأسى والحزن والكآبة هو يـــــــــدخل في محاربة الدين بحرب ناعـــــــــــمة بدون شعور منا بحيث نطبقها بقبولٍ عفوي أي بكلمة أخرى هو تدريب المجتمع بشكل عام الابتعاد عن الدين والديانة.  لذا لنسأل جميعاً ما علاقة الدين بالحزن وما عــــــــــــلاقة الفتـــــــــــرة الدينية بالناي الحزين هل هي محض مصـــــــادفة أم دسّ على الدين؟  نغمـــــــــــة خاصة بهذا وما الرابط الجدلي بين الروحانيات والنغمات الموسيــــــــــــقية فمثلاً مقارعة الطبول تفيد الغزوات والناي يفيد الدعاء والمناجـــــــــــاة أما الآذن يحــــــــتاج الى سحب طويل من الكمــــــــــان وقد يعلو نبرة القانون على النصيحة والتوعية.

صدقوني لم أفـــــــــــــهم ما علاقة الدين بالموسيقى سلباً أم إيجاباً.عذراً لتدخلــــــــي في الموضوع لكنه رأي الشـــــــــخصي المتواضـــــــــع سمعت أحد الخطباء تطرق لمثل هذه القضية بسؤال لماذا نعـــــــــتقد أن في الديـــــــن الحزن ومن يعتنقه كئيب.

لكي لا تشعر بالوحدة – شاكر عبد موسى الساعدي

 كاتب هذه المقالة متزوج من اثنتين من النساء ، وهو من دعاة تعدد الزوجات، لان ظاهرة التعدد موجودة في مجتمعاتنا، وقد أقرها ونظمها ديننا الإسلامي الحنيف وعمقنا الصحراوي الموغل في القدم، لذلك أحببت مشاركة القراء لمن أراد أن يتوسع في الزواج ببعض أفكاري وتجربتي المتواضعة في الحياة،عسى أن تنفعه يوماً ما.

 حينما تنوي الزواج بأخرى، لا تذهب إلى محكمة الأحوال الشخصية لعمل عقد الزواج، بل أذهــــــــــــب لأقرب مكتب زواج شرعي وأتمم العقد، ومن ثم الحصول على المصادقة من قبل المحكمة مقابل مبلغ قليل من المــــــــال تدفعه كغرامة، لأن الذي حصل واقع حـــــــــــال، لا بد من الإقرار به شرعاً وقانوناً .

ولكن تبقى العقبة الأساسية هي إبلاغ الزوجة الأولى، وأخذ موافقتها، لذلك فالحل الأمثل هو أن لا تبلغها،بل دعها تكتشف الأمر الواقع، ستغضب وبشدة لفترة من الزمن، وقد تتعرض إلى لكمات قوية منها إذا كانت من الوزن الثقيل،لكنها في النهاية ، ســـــــــتوافق من أجل المحافظـــــــــة على الأسرة، أو ربما تكون على يقين بأنك ستعود إلى رشدك يوماً ما، وتطُلق الزوجة الثانية، خاصة أذا لم تنجب أطفالاً،أو إذا أرادت الزوجة الثانية بيتاً مســـــــتقلاً وأنت ذو دخل محـــــــدود، لا طاقة لك على ذلك.

 أما أذا نويت وتزوجت الثالثة، فلن تواجه أية مشكلة مع الزوجة الأولى، بل ستواجهها مع الزوجة الثانية، لذلك اتبع تكتيك الهجوم، والهجوم المضاد، والخضوع للأمر الواقع مع الثانية، كما اتبعته مع الأولى.

 لهذا اتصل على زوجتك الثانية وأبلغها بأنك سوف ستتزوج مرة أخرى، سوف تنهال عليك شتماً لنحو ساعة ، وبعد أن تنتهي قل لها +يا حبيبتي لقد تزوجت مجدداً من أجل مصلحتك، امنحيني فرصة لمدة سنة، وبعدها تأتين وتشكرينني وتقبلين أقدامي، لأنني تزوجت؛ .

 سوف تستمر في الشتــــــــائم ولم تقتنع، في النهاية وحين تنقضي المهلة تكون الزوجة الـــــــــثانية قد اعتــــــــادت على الواقع الجديد.

وهكذا أستمر مع الثالثة والرابعة وما ملكت أيمانك.

 فالزوجة الأولى تنقص بها الحزن، والثانية تغير بها الحزن، والثالثة والرابعة تتم بهما الحزن، ففي قلب كل رجل ألف باب يدخل منها كل يوم ألف شيء. ولكن متى دخلت المرأة من إحداها، لا ترضى إلا أن تغلقها كلها .

وقفة أخرى مع مواقع التواصل الاجتماعي ومنشوراته التي تثير الأقلام واللعاب والتقيؤ على حدّ سواء!!

وبعد تأمّل بسيط لما نشر في يوم الـ 14 تموز، نخلص أنَّ المنشورات كانت على فئتين: الأولى مجَّدت الحكم الملكي وسبّت وشتمت عبد الكريم قاسم والثانية بجَّلت الزعيم عبد الكريم قاسم واطلقت نيران منشوراتها الشتمية على الحكم الملكي!

 وكان عذر الفئة الأولى أنَّ العراق شهد في العهد الملكي أعلى مستويات الازدهار الاقتصادي والحضاري والتعليمي وأنَّ إنهاء الحكم الملكي بمجزرة قصر الرحاب عام 1958 هو بداية العصر الدموي في العراق المتزامن مع بداية تأسيس الحكم الجمهوري وهو يمثل خسارة ما بعدها خسارة للعراق.

 فيما أكدت منشورات القوم من الفئة الثانية أنَّ حكم عبد الكريم قاسم هو إنهاء للطبقية والإقطاع والشروع بالاهتمام بطبقة الفقراء والمحرومين من أبناء الشعب.

 وأود أن أقول لهؤلاء – الذي بعضهم لم ينهِ دراسته الابتدائية بل لم يكمل لقاحاته بعد- إنَّ كليهما يمثلان حقبة تاريخية من تاريخ العراق المعاصر ومن تاريخ الدولة المدنية، ولكلِّ منهما إنجازات وإخفاقات خضعت لتداعيات تلك الحقبة، وعلى المعنيين بالشأن التاريخي استلهام العبر من هاتين المرحلتين ودراسة التاريخ وفلسفته.

فأيّها الفيسبوكي والتواصلي الناشط أنَّ شتمك العهد الملكي أو عبد الكريم قاسم لن  يغير من الواقع شيئاً ولن تمحو اسماءهما من تاريخ العراق ولن تقضي على انجازاتهما.

وسأساعدك في ذكر إنجاز المرحلتين:

في العهد الملكي تأسست الدولة العراقية الحديثة فعلياً أي في 23 آب سنة 1921م.

ولم يكن في العراق بنى تحتية سوى جسور عائمة تتهالك في كلِّ موسم فيضان ومطبعة حجرية ومستشفى صغير يسمى المجيدية وبناء القشلة وقصر الوالي وسدود ناظم باشا الترابية،.

لكن النظام الملكي قام على الرغم من قلّة الموارد المالية بالكثير من المشاريع ومع زيادة الموارد النفطية سنة 1950م، أنشأ (مجلس الأعمار)، وكانت نسبة 70 بالمئة من الموارد النفطية مخصصة لتنفيذ المشاريع الكبرى و30 بالمئة لتمشية أمور الدولة.

وكانت مشاريع الإعمار والبناء الداخلي قائمة على قدم وساق، ومعه تبوَّأ العراق مكانة دولية محترمة على مستوى السياسة الخارجية.

وقد بدأت حكومة الملك فيصل الأوَّل وبمساعدة قوات الاحتلال البريطانية بتأسيس نواة للجيش العراقي وبناء مؤسسات مدنية تخصّ التعليم والقضاء والصحة والادارة والزراعة والري.

وقد اعتمد الملك فيصل على نخبة من المدنيين والعسكريين ومجموعة من المثقفين الذين كانوا من بقايا النخبة العراقية العثمانية السابقة التي شاركت في مجلس المبعوثان في الاستانة.

أمَّا الزعيم عبد الكريم قاسم فهو قائد ثورة 1958 ومؤسس النظام الجمهوري في العراق.

 فقد أنجز بالرغم من فترة حكمه القصيرة (أربع سنوات وستة أشهر وخمسة وعشرين يوماً) أي من 14 /7 / 1958 – 8 / 2 / 1963 الكثير منها:

شروعه ببناء المساكن للطبقات الفلاحية الفقيرة التي هاجرت إلى بغداد ومن بينها (الثورة) شرق بغداد، تبنى مشروعاً زراعياً إصلاحياً يقوم على تأميم الأراضي الزراعية وتوزيعها على الفلاحين.

وفي المجال النفطي أصدر القانون رقم 80 الذي حدَّد بموجبه الاستكشافات المستقبلية لاستثمارات شركة نفط العراق البريطانية لحقول النفط. وفي عهده حدثت طفرة بالمستوى الصحي والتعليمي وشيَّد مستشفيات في محافظات العراق علاوةً على تأسيس مجموعة مستشفيات الجمهورية في جميع المحافظات وببغداد منها:

مستشفى مدينة الطب، وتشييد عدد كبير من المدارس وفي جميع أنحاء البلاد.

 عقد الاتفاقية الأولية لبناء ملعب الشعب الدولي نتيجة اتفاق بين الحكومة العراقية وشركة كولبنكيان البرتغالية، ويعدّ الملعب الرئيسي في العراق، وافتتح في عهد عبد السلام عارف. وإنشاء العديد من المصانع والمنشآت والمناطق الصناعية في عموم أنحاء العراق كان ابرزها منشآت الإسكندرية، وإقامة مشاريع بناء الجسور والسدود والمبازل.

لم يُورث عبد الكريم قاسم ولم يترك بعدهُ أي شيء، وليس لديهِ أي أملاك أو عَقارات ولا أموال في المَصارف. ومن العار طمس إنجازاته ومحاكمته بلا شاهد.

لذا أدعوكم إلى مراجعة ما تكتبون لتتسم منشوراتكم بالحيادية والموضوعية والإنسانية.

وإذا كنتم لا تعرفون معنى “الحيادية” فاوجه الدعوة لكم ثانية لمراجعة معجم لسان العرب لابن منظور أو تاج العروس للزبيدي، لتعرفوا معنى التحرّي والتقصي والبحث عن المعلومة الصحيحة دون تكرار ما يقوله الغير أو التَّسرّع في التدوين والكتابة لأنَّ التسرّع يؤدي إلى التترّع!!

ملاحظة (يمكنكم مراجعة الكوكل لمعرفة معنى التترّع)!!

دالة زمانية

من كرماء النفس – قاسم المعمار

عرفناه منذ اكثر من ثلاثين عاماً زميلاً يافعاً اجتماعياً محباً للخير … توسمنا فيه الدالة على هذا التوهج العفوي حينما اصبح مندوباً ناجحاً لوزارة الصحة ومؤسساتها الطبية… حين ينتاب احد شيء من الهوس أو المرض او المعالجة يكون حاضر خير وخدمة فورية تجسدت هذه المسيرة في ذلك التقدير من لدن المعنيين في هذه المؤسسات مما اضحت هذه الشخصية مثار محبة للجميع .

في احدى المناسبات كرمت من لدن وزير الصحة آنذاك لموضوع صحفي حول (مهنة التمريض) قدمها لي الزميل الأديب على حسن الفواز مدير الاعلام والعلاقات في وزارة الصحة يومها فكانت من كلماته الجميلة التي اطلقها في هذه المناسبة هي تثميناً لجهود واخلاقية الزميل شاكر عباس لقطاعه الصحي .

اذن هذه الشخصية الودودة كانت محضر خير ومساعدة للعديد من المشاكل المرضية والحالات النفسية رغم صغر سنه ، الا انه حقق مآثر وخصالا نبيلة بين زملائه .. أكثر كتاباته انصبت على آفاق القطاع الصحي ومتابعاته الميدانية … كنا نستقي منه معرفة الأطباء المتخصصين للمراجعة ، فكان (فهرس) بمعنى الكلمة سباقاُ في الحجز (ابا هاني) متألق أنيق يهوى الحياة ونشوته غريداً يحمد عقباه للعمل الأثير …

 فجأة اصبت بإلتهاب العصب السابع في الطرف الأيمن من وجهي وهذا ما يسمى لدينا شعبياً بـ (الهوى الشرجي) …

وبفضل الله تعالى ووقفة الشهامة لهذا الصديق الكريم نلت سمة الشفاء العاجل بزمن قياسي وهو الصدر الرحب في متابعاته للتحاليل والأشعة والمعالجات مجاناً … ولكن الثمن هي تلك المآثر الإنسانية التي خلدها بين زملائه .

من يشوه صورة الشخصية العراقية؟   –  فاضل المعموري

الذي يتابع الدراما العربية ان كانت مصرية او خليجية و ان كانت سينمائية او تلفزيونية ويرى تلك المشاهد التي تصور الشخصية العراقية بشكلها الهزيل وغير المقبول و المضحك في اغلب المشاهد فتظهره بزي ابن الريف الخالي من الذوق و المتخلف و الذي يجعل من ملابسه مجرد دشداشة قذرة و غطاء رأس ( يشماغ ) ملفوف و كأنه فراش قديم رث و جاكيت واسع غير متناسق و شارب نافر كبير و كأنه قد صعق بتيار كهربائي ولكنة ضائعة الانتماء مليئة بالشتائم يسيل لعابه لأي انثى و لا يهمه غير الملاهي الليلية و في النتيجة النهائية يظهر دائما بصورة ( المغفل المضحوك عليه ) حيث يجرد من جلابيبه و يأخذون ما بجيبه .

و غيرها من الصور الهزيلة و المخزية التي يسعى المخرجون او المؤلفون الى رسم ملامحها و لو توقفنا عندها و نظرنا اليها بعين العقل لا العواطف و بحثنا عن الاسباب المنطقية التي دعت الاخر لرسمها لوجدنا و دون شك بأن كاتب الدراما العراقية و على كافة الاصعدة الفنية من سينما و مسرح و تلفزيون قد سعى جاهدا لوضعها في مخيلة العقل العربي فأغلب المسلسلات التي تدعي انها كوميدية او المسرحيات الهزيلة تمنح الحق للمشاهد العربي ان يتصور ان الشخصية العراقية مجرد رجل ريفي متخلف شبق جنسيا يلهث خلف اللحوم البيض او السمر يتخلى و يبيع مبادئه و عائلته بمجرد توفر راقصة ما او امرأة لعوب تعرف كيف تهز جسدها كي تهز عقله و تضيعه . صوته صراخ كلماته و طريقة نطقهاتدعوا الى السخرية مبهور بكل شيء حوله و كأنه قد أتى من الكهوف وقد وصلته الحضارة الان !!!

 اذا علينا ان نعترف اننا السبب الرئيس في تشويه صورة الشخصية العراقية رغم كل ما تملك من رجولة و حضارة و انسانية و قد وصلتها المدنية و التحضر حتى قبل جميع الدول المجاورة .

 و اتساءل هنا هل المؤلف العراقي و كاتب المسلسلات و المسرحيات و غيرها لم يطلع على الواقع هل انه لم يتعب نفسه للوصول الى اقرب او ابعد قرية عن مدينته او اي محافظة كانت ليرى بإم عينه ان جميع الفوارق الطبقية قد تلاشت و ضاعت و اختفت من ناحية الملابس و الكلام بل ان جميع المحافل الادبية و الفنية ان كانت في العراق او خارجه هي من نتاج ابداع ابن الريف العراقي و الشواهد كثيرة جدا و لا يسعنا ان نذكرها في هذا المقال .

هل حان الوقت لعودة لجنة اختيار النصوص و احضار مقص الرقيب ؟!!!

نعم نحن نحتاج الى من يختار النصوص و يعطي الاذن لأجودها و لمن لا تسيء لنا او تخدش الذوق العام من حيث طرح الموضوع أو الكتابة عن الخطوط العريضة عن الشخصيات العراقية .

إطلالة

سر الرادار 500 متر تحت الأرض – حسين الجاف

صلاح نصر .. شخصية عسكرية مخابراتية جدلية متناقضة بحسب ماصرح إبنه مراراً الدكتور هاني صلاح الى اجهزة الاعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة . ولد صلاح نصر عام 1920 وتوفي عام 1982 . كان رئيساً للمخابرات بين عام 1957 و1967 .. ادى خلالها دوراً قذراً جداً في اتباع اخس الاساليب للايقاع بمناوئي النظام الناصري وحتى بالذين كانوا معه لكنهم كان لهم صوتهم الحر وضميرهم الحر . الرجل كان صديقاً مقرباً لعبد الحكيم عامر عام 1938 عندما كانا طالبين في الكلية الحربية وكان جمال عبد الناصر مدرساً للشؤون الادارية بالكلية المذكورة وعن طريق عبد الحكيم عامر .. عرف بموضوع نية الضباط الاحرار لاسقاط النظام الملكي الفاسد في مصر الذي اطاح به ثوار يوليو في 23 تموز عام 1952 بقيادة البكباشي عبد الناصر وبكباشي كلمة تركية وتعني ( المقدم بالجيش ) باللغة العربية .

ساهم صلاح نصر في الثورة وشانه شأن بيريا الروسي وناظم كزار العراقي فقد مارس ( وقد اطلقت يداه من قبل سيده عبد الناصر) ابشع واقذر الوسائل لتسقيط المعارضين عن طريق تجنيد الفنانات برضاهن وبعدم رضاهن لاصطياد السياسيين البارزين من ذوي المواقف الرافضة للدكتاتور والتسلط وسيادة الراي الواحد بمصر .. ومن لم يستطع النيل معه عن طريق اسقاطه وتصويره من خلال ممارسة الجنس الحرام مع فنانات معروفات كسعاد حسني وبرلنتي عبد الحميد التي تزوجت المشير عبد الحكيم عامر في اواخر عام 1959 وغيرهن .. وعن طريق إحدى الجاسوسات النائمات في احضانه كما تقول بعض المؤلفات المصرية التي بدأت تكشف اسرار هذا المخابراتي السيء الصيت توصلت اسرائيل الى سر (الرادار الروسي اعمى تحت 500 متر ) بجملة واحدة مشفرة ارسلتها جاسوسة مزدوجة كانت تعمل لحساب المخابرات الاسرائيلية (الموساد) . هذه الجاسوسة كانت عضواً في شبكة مايسمى بـ (السيدات سيئات السمعة التابعة لصلاح نصر في القاهرة ) كان محتواها (الرادار الروسي اعمى تحت 500 متر ) التي وصلت اخبارها الى اسرائيل في نفس ليلة وصولها الى مصر من خلال الجاسوسة المذكورة التي كانت عند صلاح نصر في الشاليه الشخصي العائد له بالقرب من هضبة الاهرام بالجيزة … بحسب ما ذكرته (مجلة روز اليوسف) الشهيرة وهذه الجاسوسة كانت واحدة من بين مجموعة جاسوسات استغلهن صلاح نصر في عمليات جنسية شاذة في إطار ما سمي بـ ( عمليات الكونترول والسيطرة المخابراتية على عناصر اجنبية معادية او محلية معارضة ) .

وكان عبد الناصر يعول كثيراً على هذا الرادار الهائل الذي كانت له القدرة على كشف تحرك الطائرات الاسرائيلية قبل انطلاقها .. بل وكانت اصلاً وراء قراراته في اعلان الحرب على اسرائيل عام 1967 بيد ان سر الليلة الحمراء لصلاح نصر . جعل حكم عبد الناصر يذهب هباء منثورا لأن المعلومة الفراشية وصلت الى من يطلبونها في تل ابيب بعد دقائق من انتهاء نزوة صلاح نصر مع الجاسوسة اللهلوبة الحسناء وصفها بعض الاعلاميين وصلاح نصر كان عبداً ذليلاً منفذاً لتعليمات الـ (مافوق).. فرمى الشيوعيين بالسجون ورمى الاخوانيين في المعتقلات وارسل اصحاب الضمير الحر الى المحاجر .. ولم تسلم منه ومن  جرائمه شريحة في مصر . مرة وصف الزعيم المصري الراحل محمد انور السادات السيد (أشرف مروان) ظهر الرئيس المصري الكبير جمال عبد الناصر … بأنه يقدر عالياً ما فعله اشرف مروان من اجل مصر ..لكنه شخصياً يربى بنفسه من ان يتبع مثل وســـــــــائله .. لخدمة مصر ) وفي هذا الكلام من ارفع مسؤول رسمي في مصر وزعيم كبير مثل الرئيس السادات تنم عن دناءة اسلوب اشرف مروان في (ماسمّي خدمته من أجل مصر ).  وأشرف هو من صنف صلاح نص على اية حال ..فمؤخراً صدرت كتب عديدة وظهرت برامج تلفزيونية من خلال فضائيات مصرية وعربية مختلفة للحديث عن الدور المخابراتي السيئ الذي لعبه صلاح نصر .. وادى الى الاساءة البالغة للطبقة المثقفة والسياسية المصرية بأكثر الوسائل خسة ودناءة للايقاع بهم وتشويه سمعتهم والتالي لعزلهم عن خوض النضال السياسي المشروع في بناء بلدهم من خلال دولة المؤسسات والتالي أدت الى الهزيمة المؤلمة في حب عام 1967 .

النصر الكبير في تحرير محافظة نينوى – خالد محسن الروضان

ان الله سبحانه وتعالى قد منح الحق للانسان لحكمه، هي مصلحة قصد المشرع الحكيم تحقيقها بشرعة الحق والا كان المنح لغير غاية، وهو عبث، والله تعالى متنزه من العبث، وهذه المصلحة ترجع الى حفظ مقاصد الشريعة في الوجود الانساني، التي هي المحافظة على ضروريات وجود الانسان، وقد حددها علماء الاصول بحفظ الدين والنفس والعقل والمال والعرض فضلاً عن حفظ حاجات هذا الوجود، وذلك بوضع احكام العلاقات الانسانية في سائر المعاملات، واخيراً حفظ تحسينات الوجود الانساني من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات. واذا كان الحق ممنوحاً لمصلحة قصد المجتمع تحقيقها بشرعية الحق تعين ان يكون تصرف الفرد بحقه مقيداً بما يحقق المصلحة حتى يكون قصده في استعمال الحق موافقاً لقصد الله في التشريع،ولهذا فأن الاصل في الحق التقييد، بما قيد به الله سبحانه، وهو لهذا ليس غاية في ذاته، وانما هو وسيلة الى مصلحة، ولو كان غاية ذاته لكان حق الفرد ان يتصرف فيه وفق هواه ورغبته.

ان الفرد كالجماعة كلاهما يختص بحقه، والدولة كالفرد كلاهما يتلقى حقه من لها حقوق وعليها واجبات.

اردت في هذه المقدمة ان اوضح بأن الحكم للفرد والجماعة والدولة هو حالة واحدة في اصدار القرارات التي تتصل بالمصلحة للمجتمع، وهكذا كانت القرارات في المنعطفات التاريخية التي مرت بها مختلف الشعوب في العالم في انتصاراتها وانتكاساتها والهزائم التي لحقت بها وقد امتلأ التاريخ القديم والحديث بالثورات التي اعقبت الهزائم الكبرى وكانت سبباً لاسقاط كثير من الدول التي نخرها الفساد عن عروشها، فتلقت امام رعاياها تبعات تلك الهزيمة وجرائرها.

فبعد نكسة 5 حزيران عام 1967 اعلن الرئيس جمال عبد الناصر مسؤوليته عن النكسة وتنحى عن كل مناصبه الرسمية، وانتحر المشير عبد الحكيم عامر منفذاً قرار حكم الاعدام الذي كان يراه حقاً بنفسه فهو القائد العسكري للجيش المصر. هذه هي التقاليد العسكرية وهكذا المواقف الشجاعه للرجال..

فلماذا لانعمل بالتقاليد العسكرية ونفعل المحاكم العسكرية بخصوص القادة العسكريين والمسؤولين الادريين والسياسيين الذين كانو سبباً في سقوط المحافظات (الموصل،صلاح الدين، الانبار وغيرها من البلدات العراقية الاخرى) في ايدي داعش في حزيران عام 2014 واني ارى فيه الحق المتصل بالمصلحة العامة للفرد والجماعة والدولة وخصوصاً ونحن نعيش انتصارات تحرير قواتنا المسلحة والقوة المتجحفلة معها من الحشد الشعبي والعشائري وقوى الامن الاخرى في معركة تحرير كامل تراب محافظة نينوى وبحدودها الادارية قبل تاريخ 2003/4/9وان النصر في هذه المعركة سيترسخ عندما سيصدر قرار الحكم بحق مرتكبي جريمة الخيانة العظمى للوطن والشعب وهذا هو منطق المجتمعات والشعوب الحية ومانصت عليه مبادئ الشريعة العربية الاسلامية قال تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون)(179) (سورة البقرة).

الحلاقة في بغداد حتى منتصف القرن العشرين – طارق حرب

 في سلسلة تراثيات بغدادية كانت لنا كلمات عن الحلاقة في بغداد حتى اواسط القرن العشرين حيث اندثر هذا النوع من الحلاقة من بغداد وكثرت صالونات الحلاقة ومحلات الحلاقة وهجر الناس الطرق القديمة وهي ما كانت معروفة بالحلاقة السفري بشكل عام كون ادوات الحلاقة يضعها الحلاق في حقيبة صغيرة وينشرها في المكان الذي اعتاد الحلاقة فيه او انه  يقطع الشوارع فأن طلب احدهم منه الحلاقة نشر ادواته واخرج قطعة قماش ابيض ليلف بها الرقبة لكي لا تنتشر مخلفات الحلاقة على باقي اجزاء الجسم ويضع الحلاق  مرآة صغيرة يرى بها الشخص نفسه.

هذا عندما كانت الحياة بسيطة وبغداد صغيرة المساحة قليلة السكان بموارد مالية محدودة لسكانها ولكن هذا انتهى بزيادة الدخول وتحسن الوضع الاقتصادي ودخول ادوات الحلاقة الكهربائية الجديدة وتاسيس محلات الحلاقة الجديدة والكبيرة ومن انواع الحلاقة التي كانت سائدة سابقا

1-  زيان الحواف أي الحلاقة بإزالة شعر الرأس بشكل خط يحيط بالرأس وبقاء الشعر في منتصف الرأس وهو يماثل الى حد ما حلاقة الشباب في هذه الايام لكن ليس بطيات الشعر الموجودة حاليا

2- زيان المجيدي اي حلاقة وسط الرأس بالموس ويبقى الشعر الذي يحيط بالرأس يقال لها كعكولة بالعامي

3- زيان القلم وهي الحلاقة التي تزيل الشعر بماكنة من نوع الوسط ويتم تحديد الرقبة بالموس وهي طريقة حلاقة الصبيان

4- زيان الكذلة اي حلاقة جميع الرأس بمكينة ناعمة وترك الشعر المنسدل على الجبهة واعلى الوجه حيث يسمى هذا الشعر كذلة .

5- زيان التواليت او ما يعرف بحلاقة (سبورت) حيث يتم تخفيف الشعر ومازلت اتذكر ان حلاق محلتنا قرية الرستمية جنوب بغداد كان يحلقنا بهذا النوع من الحلاقة خاصة عند الموعد الخاص بالحلاقة ليلة العيد رحم الله عبد حلاق القرية  فلقد كانت طقوس للحلاقة ومواعيد ومناسبات اذ عند حلاقة الطفل لاول مرة يكون ما يتم دفعه للحلاق كثيرا يختلف عن الحلاقة العادية وتتم الحلاقة وسط الهلاهل والزغاريد ونثر الحلوى والملبس  يأخذ الاهل الشعر المقصوص للاحتفاظ به طول العمر او شراء ذهب بوزنه

واعتاد الحلاقون ان لا يأخذوا اجرة عن حلاقة الطفل حتى موعد ختانه حيث الاجرة المرتفعة .

ولابد لكل عريس ان يذهب قبل ليلة الزفة والدخول الى الحلاق لحلاقة رأسه ذلك ان الحلاقة من موجبات العرس

ومن العادة الوجوبية ان يقول الحلاق والموجودين لمن اكمل الحلاقه كلمة (نعيما) وهو ملزم بأجابتهم بعبارة (أنعم الله عليكم)

وكان الحلاق لا يقتصر عمله على الحلاقة فقط وانما يقوم بأعمال منها قلع الاسنان بواسطة ( الكلابتين) او الخيط المفتول من نوع( البريسم) حيث تثبت بداية الخيط بالارض بواسطة مسمار ونهايته بالسن وحال رفع الرأس او الجسم الى الاعلى يُقلع السن وعادة ما تحصل الحركة  بضربة مباغتة او دغدغة ومن اعمال الحلاق الاخرى وضع القطرة في العين وحلاقة شعر الصدر وتقليم الاظافر وختان الاطفال اذ لديه ادوات القص ويقوم الحلاق بعملية التشريط بموس الحلاقة او ما يسمى( الحجامة) حيث يضع الكأس الصغير والانبوب حيث يسحب الدم ويقوم الحلاق ايضا بعملية الفصد اي وخز الوريد في موضعين من يد الانسان ليخرج الدم الفاسد وكذلك يقوم الحلاق بمداواة السرة ومعالجة عدم وجود الشعر وسوى ذلك حيث يكون طبيبا وحلاقا اما ادوات الحلاقة التي يستخدمها حلاقو تلك الايام فهي :-

1- موس الحلاقة وهي آلة حادة من الفولاذ الاجنبي حيث يتم حلاقة الرأس نمرة صفر بها ويتم شحذه بين مدة واخرى وله اسماء عديدة منها ابو السيف وابو البكرة وابو التاج

2- ماكنة الحلاقة وهي بارقام حسب نوع القص منها نمرة اربعة او ثلاثة اواثنان او نمرة صفر

3- المسن وهو الذي يتم فيه سن ادوات الحلاقة ويكون من الحجر الازرق

4- القايش وهو قطعة من الجلد المصقول يُحد بها الموس بعد حده بالمسن

5- ومشط وقطعة من الشب لمعالجة الجروح التي تحدث اثناء الحلاقة وقطعة من القماش يلفها الحلاق على وسطه تسمى( وزرة) وحقيبة جلدية تجمع هذه الادوات وطاسة يوضع بها الماء ومطارة ماء واداة ( الجرخ) لحد امواس الحلاقة

ومن متطلبات محل الحلاقة مروحة يدوية يقوم صبي بتحريك عجلتها لتوفير هواء لمن تتم حلاقته او صبي يحمل مروحة يدوية ( مهفة)  من خوص النخيل وماكنة تفطية صغيرة لتسخين الماء المستخدم بالحلاقة .

زمان جديد

الدكتور مناف الطائي

يعتبر الداء السكري من أسباب فقد البصر وتزداد خطورة المرض في أولئك الذين لا يتبعون توازنا غذائياً سليماً اي يتبعون سلوكا خاطئا في ايامهم الاعتادية كعدم ممارسة رياضة المشي والاصرار على العادات السيئة كتناول بعض الاطعمة التي تحتوي على سكريات عاليه  لذا فان  ارتفاع معدلات السكر التراكمي في المصابين بالسكري فان تجاوز 9٪‏يعتبر دليلا إلى احتمال الإصابة بالأمراض  اخرى المرتبطة بالسكر كأمراض الكلى الفشل الكلوي مثلا والعين وضعف الأوعية الدموية التي تتسبب بإصابة الأطراف في الجسم كالقدمين والقلب واعتلال الاعصاب ولهذافان اخذ السكر التراكمي بالارتفاع مع دليل زيادة السكر بالدم وعدم المبالاة بالعلاج فانه يسبب بفقدان البصر وضعفه في أغلب الحالات خاصة في البيئات التي يكثر فيها عدم التوعية الصحية ولهذا نجد تاثيره يكون نتيجة للمضاعفات الخطرة منها ما  تصيب العين اصابة مباشرة  كإصابة شبكية العين بالارتشاح الدموي  بمعنى الشبكية والعصب البصري هي أكثر أجزاء العين  تأثراً بالسكر حيث يتكون شعيرات دموية ضعيفة على سطح الشبكية وهذه الشعيرات عرضه لحدوث انفجار ونزيف على سطح الشبكية او نزيف في الخزانة الأمامية وارتفاع في ضغط العين أحد المشاكل الناجمة عن إهمال علاج تأثير السكر على الشبكية. نلاحظ على المريض في الشعور بتغير في حدة الإبصار خلال اليوم الواحد من تحسن في الرؤية إلى تدنى ثم إلى تحسن حسب نسبة السكر وذلك بسبب تأثر عدسة العين بالتغيير في نسبة السكر في الدم. كما يشعر المريض خلال الشهور المتتالية بتدهور تدريجي في النظر وذلك نتيجة لحدوث بسبب الحالة المذكوره اعلاه ويؤثر الداء السكري مباشرة  على الأجزاء المهمة من العين خاصة الشبكية والعدسة والعصب البصري مما يؤدي إلى ضعف البصر أو فقدانه كلياً. إن كثير من المصابين بالداء السكري لا  عليهم أي علامات مميزة في بداية الامر ولكن عندما يستفحل تظهر علاماته بشكل دقيق ومن هذه العلامات  ضعف مفاجئ أو تدريجي في الرؤية. يرى المصاب هناك  أجسام متحركة في مجال البصر أو ومضات ضوئية تظهر عليه بين الحين والاخر ظهور عتمة في مجال البصرمرافقة له آلام شديدة داخل العين مع احمرار كلتاهما وهذا ما يدل ان الاصابة اصبحت شديدة ومتقدمة.

ويمكن اكتشاف تأثير السكري على العين مبكراً واتخاذ الخطوات العلاجية المناسبة وذلك من خلال متابعة فحص العدسة وقاع العين دورياً للتأكد من سلامة البصر، وكلما كان الفحص مبكراً كلما تجنّبنا المضاعفات على العين، ومن المعلوم أن ارتفاع نسبة السكر في الدم يضرّ بالشعيرات الدموية في جسم الإنسان، وخصوصاً شبكية العين، وهذا يؤدي لما يسمى باعتلال الشبكية السكري، ويزيد معدل الإصابة بمرض الشبكية مع طول فترة السكري علما في بداية الإصابة تتلف الأوعية الدموية الدقيقة في الشبكية مما يؤدي إلى: انسداد الشعيرات الدموية فتنقص التغذية الدموية والأوكسجين أو إلى تسرب في الأوعية الدموية مما يؤدي إلى انتفاخ أو تورم في الشبكية والعصب البصري.

من المؤسف أن المريض لا يشعر دائماً بالأعراض في المراحل الأولى من الإصابة، لذا يتوجب الفحص الدوري لقاع العين لاكتشاف هذه التغييرات التي تعتبر انذاراً مبكراً لإصابة شبكية العين بالمضاعفات.

وإذا تجمعت هذه السوائل والدم في اللطخة الصفراء، وهي مركز الإبصار في الشبكية، فمن الممكن أن تؤثر بشكل خطير على الرؤية المركزية وتؤدي إلى خسارة رؤية الأشياء الدقيقة وخسارة النظر كليا.

أما في المراحل المتقدمة من اعتلال الشبكية فتنمو أوعية دموية جديدة غير عادية تكون ضعيفة الجدار وسهلة النزف على سطح الشبكية، هذه الأوعية الجديدة قد تؤدي إلى حدوث نزف متكرر على سطح الشبكية وداخل الجسم الزجاجي للعين، وتؤدي هذه المضاعفات في المراحل الأكثر تقدماً إلى تليّف الشبكية والجسم الزجاجي وانفصال الشبكية المعقد.

ومن العوامل التي تزيد من شدة اعتلال الشبكية هي عدم ضبط مستوى السكر في الدم وارتفاع ضغط الدم وزيادة مدة الإصابة بداء السكري وظهور السكري في سن مبكرة والحمل. ومن الأمراض المصاحبة لداء السكري ارتفاع ضغط العين حيث يكون مريض السكر معرضا لارتفاع ضغط العين (الجلوكوما) حيث يكون هناك حدوث انسداد في أوردة الشبكية، وبالتالي ارتشاح الشبكية، (وذلك نتيجة تسرب السوائل والدم) محدثاً غشاوة في الرؤية المركزية والمحيطية، كما يمكن أن تتشكل أوعية دموية جديدة في بعض الحالات مسببة ألماً شديداً وارتفاعاً في ضغط العين بما يسمى بالزرق المنمّي الوعائي مما يؤدي إلى ضعف الإبصار وفقدانة في حال عدم اكتشافة، كما أن ارتفاع السكري المستمر يؤدي إلى سرعة تكون الماء الإبيض في عدسة العين..