محمد عزيز الحبابي..مشروع إصلاح الكائن البشري

محمد عزيز الحبابي..مشروع إصلاح الكائن البشري
مفكر مهموم بتحفيز حركية العقل
زهرة الزيراوي

هي ايضا إحالة على سارتر في محطات كثيرة تلتقي رواية أكسير الحياة ب كين أو العبقرية و الجنون
حيث التأكيد على قضية اليقظة الوجودية التي تجتاح النفس البشرية خلال كينونتها الحياتية وتكونها.. كين الذي أدى دور شخصية غير شخصيته وعلى مدى ربع قرن تقريباً وذات أمسية و كين على ركح المسرح سيقرر أن يكشف للمتفرجين عن شخصيته الحقيقية، ويبتعد عن الشخصية المسرحية التي أداها على مدى ربع قرن..لينتهي إلى أن الطغاة والقتلة وجوقة الفاسدين لا و لن تجتاحهم حالة اليقظة الوجودية..
عزيز لحبابي الفيلسوف كما ذهب إلى الرواية ليشرح من خلالها أفكاره في أعمق النوازع العاطفية للسفر من الكائن إلى الشخص، سفر إلى الأكثر التزاما بمعنى الوجود الإنساني على الأرض، أيضا نلمس ذلك في دواوينه الشعرية نقتطف منها هذا المقطع ليعكس ما أردنا قوله
إنا لنقسم بالسفْن التي عبرت
موج المحيط, وكان الموج غضبانا
بكل حكم يُداجي وهو مغتصب من الحفاة, يصوغ الظلم ألوانا
بكل ضعف ظماء الأرض ما برحوا إلى التحكم أو للمال عُبدانا
بكل خطو ضعيف للكبار وهم يستمرئون ظلام البدر أحيانا
محمد عزيز الحبابي.. فيلسوف الشخصانيّة الإسلاميّة المجهول
ومن إنصاف الدهر للفكر، ليستمر و يدوم، يلتفت الآن مجموعة من الشباب إلى أعمال الفيلسوف لحبابي فها هو الباحث الشاب رشيد بوطالب في ألمانيا يقرأ أعمال الحبابي. و يجري حوارا مع اكنير الراهب الألماني الذي يسهر على ترجمة أعمال لحبابي، نقتطف من الورقة التقديمية للفيلسوف لحبابي ما يلي
9
تبدأ تجربة الحبابي في الشخصانية الإسلامية من خلال عودته إلى جذر لفظة شخص ودلالتها في الفكر العربي قبل وبعد الإسلام، ومن خلال تعمّقه بنصوص القرآن الكريم وإيمانه الصادق يقول استنتاجاً من الآيات القرآنية، يبدو أن جذر شخص كان موجوداً قبل الإسلام وقد تعدّدت معاني
مشتقاته وعلى الرغم من ذلك، لم يعرف العرب لا لفظة شخص ولا مفهومها في دلالته المعاصرة. سيضع مفكرون مسلمون مثل إخوان الصفا وابن سينا لأول مرة كلمة شخص ويشحنونها بمفاهيم جديدة تمخّضت عن القوام الباطني الكلي بالنسبة للتشخصن
و في الحوار الذي يجريه الباحث رشيد بوطيب مع ماركوس كنير يتضح لنا ما وصل من فكر لحبابي إلى الغرب
س 1 » إن راهنية لحبابي تتمثل في قيامه بالتعبير عن مفهوم إسلامي للشخص منح للمصادر الإسلامية عن صورة الإنسان بعدا كونيا، وسمح بمقارنتها بمفاهيم أخرى متعلقة بالشخص.
إن الإنسان، حسب لحبابي، ليس ما نحن عليه ولكن ما يتوجب أن نكونه إنه الهدف المعياري النهائي لسيرورة الشخصنة.
أي دور يلعبه الآخر في هذه السيرورة؟ ؟؟
يجيب ماركوس كنير
إن سيرورة الشخصنة عملية معقدة، تناولها لحبابي بالدرس في كتابه الأول ‘ من الكائن إلى الشخص ، الصادر في باريس عام 1954. إن الشخصنة تتحقق على مستوى أبعاد مختلفة، وتتميز بواقع أن الأنا المشخصنة هي دائما أنا مرتبطة. فهي تجد نفسها في مد زمني وأفق مكاني، في عالم لغوي وعاطفي، وفي عالم للقيم والإلتزام. إنها الأبعاد التي تجد الأنا نفسها أمامها. وهي تؤثر بها أيضا دون أن تحدد هذه الأبعاد بشكل نهائي. لأن الأبعاد تتشكل مع و في علاقتنا بالآخرين. فالزمن كتاريخ لا يتشكل إلا حين تعيش الأنا هذا الزمن، كزمن مشترك مع الآخرين وتجربه كزمن ما فتئ يتقدم ويتحول.. وآفاقها تتشكل، حين تتحدد الأنا مكانيا في علاقتها بالآخرين. والمسألة نفسها تصدق على حياتنا الداخلية والروحية وعلى أحاسيسنا
إن الأنا أو الشخص يتجاوز نفسه في هذه العلاقات مع الآخرين، إنه يمضي لما هو أبعد من ذاته. وهذا ما يعني بأن الآخر حاضر دائما في كل تكوين للشخص. إن المطلب الداعي في سياق عالم القيم إلى ضرورة تجاوز الشخص المستمر لوجوده الإنساني، يجد أصله في سيرورة التجاوز الذاتي التي يساهم فيها الآخرون . في شرط إجتماعي تتشكل الذات و تأخذ بصمتها هي في الأخير
10
بعد هذا العرض الموجز للحديث الذي دار ما بين الباحث رشيد بوطيب و رجل الدين كنير يجري الحوار بينهما حول أهم القضايا الفكرية و النفسية نقتطف المحطات التالية
س 2 » الشخصانية تبدأ، يقول لحبابي، ‘ حين يرفض الشخص قيم الخضوع والطاعة ويعترف بالعقل والروح كقيمة أعلى من غيرها . لكن ألا يتناقض هذا التأكيد على العقل، مع حديث لحبابي عن ‘ إنسانوية مع الله ؟
جواب كنير لم يقل لحبابي في أي عمل من أعماله بتناقض العقل والعقيدة. ومثل الأشخاص الذين يستعملونه، يجد العقل نفسه في سياقات معطاة مسبقا. وأحد هذه السياقات بالنسبة
للحبابي، السياق الديني، والعقل يلعب هنا ــ العقل كما في سياقات أخرى ــ دورا مركزيا إنه يسمح للشخص بفهم السياق الديني، وما يعنيه ذلك من إيمان بالله وأوامره إلخ
لكن لحبابي يفرق في وضوح بين الفهم والتفسير، فالفهم في هذا السياق، كشف عن عقلانية خاصة بالإيمان الديني. وهناك ثلاث نقاط مرتبطة بهذه السيرورة
أولا عبر فهم الأشخاص لعقيدتهم
تتحول هذه العقيدة نفسها إلى مجال لسيرورة الشخصنة.
ثانيا يقوم الشخص بمساعدة الآخرين على فهم عقيدته
وعبر ذلك يحولها إلى جزء من الأفق الروحي المشترك بين الخلق .
ثالثا دينامية العقيدة مرتبطة بفهمها.
فالأشخاص المؤمنون يتجاوزون ذواتهم في تفكيرهم العقلاني المستمر بعقيدتهم، ويطورون بذلك ذواتهم ومعها عقيدتهم. إن الجملة التي سقتها أنت للحبابي في سؤالك يتوجب فهمها في هذا السياق. إنه لا يتحدث عن عقل منفصل عن السياق الديني، بل عن عقل يشرح هذا السياق، ويساهم في ديناميته. وفي لغة أخرى، يتوجب أن يكون ‘ الإجتهاد ، أو إعمال العقل، منهج تعاملنا مع الدين. وبذلك ينتقد لحبابي قيم التقليد أو الاستسلام لاجتهاد السلف. فوحدها ‘ الشهادة ، شهادة ‘ لا إله إلا الله ، القائمة على العقل، من تملك قيمة شخصانية في رأي لحبابي.
وبفضل مفهومه الدينامي عن العقل يحتل لحبابي داخل هيرمينوطيقا القيم مكانة مهمة، تجمع بين المصادر الثقافية والدينية للقيم، وصلاحيتها الكونية. وفي ظل سيرورة التجاوز، يصبح بالإمكان فهم القيم ذات الطابع الثقافي، في أفق تقاليد قيمية أخرى، ويمكن حينها امتحان قدرتها على أن تصبح قيما لكل البشر. ولهذا فإن لحبابي بعيد عن كل شكل من أشكال الأحادية أو المركزية الثقافوية
11
التحرر أحد أهم المفاهيم في فلسفة لحبابي.
س » كيف يمكننا فهم هذا المفهوم في سياق ‘ الثورات العربية الراهنة؟
جواب كنير » إني أوشك أن أقول بأن ‘ التحرر هو أهم مفهوم في فلسفة لحبابي
لكنه مفهوم يتضمن أبعادا مختلفة. ففي مقدمة كتابه ‘ من الكائن إلى الشخص يؤكد لحبابي بأن التحرر يعني تحكم الفرد بغرائزه وشهواته. ففي بحث الإنسان عن علاقة متوازنة ين
العاطفة والفهم، يدخل في سيرورة للتحرر من الإكراهات الطبيعية. هناك تأويل آخر لهذا المفهوم نجده في كتابه الصادر في باريس عام 1956
الحرية أم التحرر أي في العام نفسه الذي حصل فيه بلده المغرب على استقلاله 1956 فانطلاقا من نقده لتيار فلسفي أوروبي، يختزل الحرية في بعدها الذاتي، يؤكد لحبابي بأن الشخصية الإنسانية، في انخراطها داخل سياقات مختلفة، تهدف أيضا إلى تحقيق حريات مختلفة، وليس فقط الحرية الذاتية، بل أيضا الاقتصادية والسياسية. ولا يمكن اختزال هذه الحريات في فهم ثابت، يمكن للأشخاص امتلاكه مرة وإلى الأبد. بل إن الحريات نفسها مرتبطة بسيرورة التحرر، بشكل يدعوــ وبعد تحقيق الحريات الفردية ـــ إلى الانخراط في حركات تحرر جديدة تتعلق بالسياقات الاقتصادية والسياسية
غير أن هذا الفيلسوف المغربي نقرأ عنه تأريخا لما كان في حقه بقيَ مجهولاً، بل ومظلوماً أيضاً. هل لأنه لم ينخلع عن تراثه الديني . و لأن أقكاره الفلسفية لم تدفع به ليكون
خارج ماضي أمته
يذكره الغرب بعد مضي عشرين عاما على رحيله لكن لماذا تتنكبه أمته ؟؟؟
تفلسفه أيكمن السّبب في أنه صاغ جملة من طروحاته على ضوء المواصفات الإسلاميّة وبالانتماء إلى أمته وعالمها الثالث ؟….
قد يكون الردّ بالإيجاب، ولكن ثمة إجابة أخرى في مصطلح الكبشيّة الذي نحته الحبابي نفسه، ويعني به أن الكبش إذا بعبع سيتبعه كلّ القطيع دلالةً على المسخ
وما حاوله الحبابي هو التخلّص من هذا الدّاء.إنه يتجاوب مع المنتوج العصري، لاستيعابه و تحليله و ليس للذوبان فيه
ولكن ليس كلّ ما هو موجود يصحّ وصفه بالعصري، وبناءً عليه يُعارض تلك الثنائية التي تقابل الأصالة بالمعاصرة، رائياً إيّاهاً حيلة زائفة وتركيبة خائبة، ومن الممكن كما يقول أن يكون الجميع معاصرين بالنظر إلى تكوّن شخصيّاتهم على مكوّن ثقافي وتراثي محدّد. ولكنه يضع فاصلة لا تردّد فيها، فمحاكاة الغرب سوف تفضي إلى استلاب، ومحاكاته وحده
12
تضاعف هذا الاستلاب على أن هناك مستوى ثالثاً للاستلاب وهو الأفظع، فنحن نقلد غرباً متحركا أبداً وبحركاته تنمو باطراد المسافة التي تفصلنا عنه من دون أن نحافظ على أرضية ومعالم واضحة، إنه التيه، التيه في متاهة.. فنحن لسنا مستلبين من قبل التراث العربي الإسلامي.. بل من قبل صورة وهمية عن الغرب.. تهمشنا أكثر فأكثر فنزداد انفصالاً عن مكوناتنا الأصلية . ذلك كلّه أزعج فلاسفة عرب كثيرين
لن يفيد الحبابي إطلاق اسم شارع باسمه، أو نصب منصّة تذكارية تُذكر العابرين به. ولكن ذلك غير مضرّ أيضاً. غير أنّ المفيد أكثر هو معرفة التكوّن الذي ولج إليه لحبابي في تأسيس اتجاهه الفلسفي. لقد أخذ عن الغرب المسيحي الفلسفة الشخصانية، ولكنه حافظ على توازنه المعرفي في إطلالاته العلاجيّة لهذه الفلسفة، كما أنه كان وفيّاً لظروفه الموضوعيّة والكيمياء
الاجتماعيّة والسياسيّة لبلاده. اختزن كبار فلاسفة المسلمين، وهضم المذاهب الفلسفية الحديثة في أعلى مستوياتها. كانت الفلسفة الشخصانيّة عنده نموذجاً لتلاقح الحداثة والمعاصرة مع التراث والثقافة الأصيلة، ومن ذلك كان تنظيره للشخصانيّة الإسلاميّة برهانها التحرّري. قدّم
لحبابي إجابة فلسفية وابتكاراً معرفيّاً، ولكن ذلك لم يعمل الكثيرون و لم يشجعوا على الاهتمام به، حياً أو ميتاً
هل ينفع محمّد عزيز الحبابي 1922 1993م الاحتفاء به بعد وفاته؟ وبأي نحوٍ إحيائي يتمّ تخليد ذكرى هذا الفيلسوف؟ ومنْ يفعل ذلك؟ ومتى؟
لن تكون هناك إجابات على هذه الأسئلة في ظل الغياب
التذييـــل
من الشواهد الدالة على ما يحظي به الدكتور محمد عزيز الحبابي أنه عندما انتخب أميرا للقصة سنة 1982 احتفلت به فرنسا ببلدية باريز بإشراف فعلي لعمدة باريز آنذاك جاك شيراك، و حضر هذا الإحتفال ليوبول صندار سانغور رئيس جمهورية السينغال سابقا و عضو الأكاديمية الفرنسية، و أكاديمية المملكة المغربية
رسالة هذا الفيلسوف تستحق أن ينتبه لها الشرق و الغرب لعمقها
تعتبر كتب الحبابي ذات جسارة و ثورية و معاناة، و بهذه المواصفات اقتحمت واقعنا العربي المعاصر و غاصت في أعماقه لتكتشف مكوناته بحثا عن إيجاد
13
طريق ملائم يسلك من أجل تعبيده و تخطي الأزمة الراهنة، و بذلك يعتبر مذهبه الشخصانية الواقعية رائدا في هذا الإتجاه حتى قال عنه المفكر أندريه فوالك
إن رسالة هذا الفيلسوف العربي تستحق أن ينتبه لها الشرق و الغرب لما فيها من أصالة و عمق
من هــــــــــو المثقف الحقيقي ؟؟…
يقول الأستاذ لحبابي جوابا على سؤال حول الثقافة العربية
ـــ أرى أنه ليست لنا ثقافات عربية متعددة
إنما هي ثقافة واحدة بدليل أن ما ينشر في القاهرة أو بيروت او دمشق هو ما يغذي الفكر العربي بصورة عامة
هناك ثقافة عربية واحدة تتميز بتيار جدة الشعر في العراق و ا لمسرحي في سوريا و السينما في الجزائر و بالمجلات الفكرية و الإصلاحية في مصر، و بغلبة الفنون التشكيلية في المغرب الأقصى
ــ يقولون أن فلاسفة مثل ابن طفيل صاحب قصة حي بن يقضان أو جان بول سارتر أو جاك ديريدا أو محمد عزيز الحبابي يدخلون ضمن المجال الفلسفي، لكن منهم من ينفلت من صرامة الفيلسوف ليترجم تصوراته و أفكاره بواسطة الرواية أو الشعر أو القصة
و قد راوح بينها جميعها الفيلسوف عزيز لحبابي
فروايته جيل الظمأ جاءت لتخدم قضية مهمة هي قضية المثقف، و قد كان لهذه الرواية صدى واسعا
إن الهم الأساسي الذي يسيطر على هذه الرواية برمتها كما يتمثل في محاولة طرح مسألة المثقف في السنوات الأولى من الإستقلال و علاقته بذاته و بالآخرين و القيم السائدة و موقفه من المرأة و طبيعة العلائق المجتمعية بين مختلف الفئات
14
المكونة للمجتمع في هذه الفترة الإنتقالية التي عرفها المغرب
و حول السؤال الأساسي الذي تطرحه الرواية
من هو المثقف الحقيقي ؟
يعطي النص عددا كبيرا من الأجوبة حسب سياقات التبادل و الحوار بين مختلف الشخوص و حسب حدود السؤال و امتداداته و هذا ما تؤكده الرواية
مواقف لا تنسى للفيلسوف لحبابي
ثم و هو في السبعين من عمره يأخذ القطار للدار البيضاء ليحضر قراءات شعرية لمجموعة من الشعراء هم أبناء الأحياء القصديرية و يمضي معهم في الحديث لغاية الساعة الواحدة ليلا ثم يكتب عنهم بجريدة العلم صفحة كاملة
مغربيون من نوابغ القرن الواحد و العشرين
سيفاجئنا أن في القرن الواحد و العشرين تحتفل فرنسا بالشاعر رامبو و يحق لها أن تحتفل بشاعرها . و أن تقيم له المواسم
تأملت و تابعت ما يكتبه الشباب عبر أطراف الوطن . مواهب لها إرهاصات عظيمة في الكتابة، أقلام تؤكد وجودها مثل عزيز الحاكم، محمد الشركي الذي لم أره أبدا و لم أكتشفه إلا من ضلعه بجريدة العلم، و من صورة وجهه العبوس و لكن له وجود أدبي قوي،يحمل إرهاصات من أولائك المجانين المنتظرين .
أتحسس وجودهم، أين هم ؟؟؟
غدا ستشرق شمس النبوغ على مجانين
تعرفت صدفة على مجموعة خرجت أخيرا في ليلة صيفية من غارها ونفضت
الغبار، و قصدت المركب الثقافي بأنفا بدعوة من الأديبة زهرة زيراوي، رئيسة جمعية ملتقى الفن و التي أخذت على عاتقها رعاية هؤلاء الشباب
لقد قدموا من حي في ظاهر المدينة إلى وسط المدينة، جاؤوا من الحي المهمش . سفرا على الأقدام إلى المركب ليقرأوا قصائدهم التي تحمل بؤس ما عاشوه . جاؤوا لا يحملون في حقائبهم غير ما يعكس حياتهم
تقدم لي أحدهم مقدما نفسه أنا إسكافي نذرت خيمتي لقراءة شعر أبناء سيدي مومن . اسمي محمد اللغافي، يسعدنا أن نقدم لكم ديواننا الشعري و رغيفنا المشترك سوق عكاظ
15
علمت أن تلك المجموعة من الشعراء المجهولين تسكن بإحدى ضواحي الدار البيضاء الصاخبة، وتعيش في غفلة من التاريخ . إنهم جميعا شباب قانعون بما يسر الله لهم . مقتنعون بأن للشعر مستقبلا ومزايا ولذلك ينسجون للغد شعرا بجهود وعرق وابتسام فيما بينهم .
من هم ؟؟
كل ما أعرف عنهم أنهم أسماء غفل، بلا شهادات، بلا سيارات، بلا مساكن ولا عنوان مضبوط،نكرة في الآداب مثلوا اليوم على ركح مسرح أنفا ليؤكدوا قوتهم و انتصار الشعر الذي هو رصيدهم الوحيد، و هو ما يريدون أن يحققوه
جلست أصغي إليهم
محمد اللغافي، رضوان مصطفى،محمد كوبري، حميد بركي
AZP09