نقطة ضوء

بعضهم.. قبض ريح – محمد صاحب سلطان

من أجمل ما تعلمت على إمتداد سنين العمر ،هي أفكار أولئك الذين يصورون الحياة كلحظات عابرة سرعان ما تختفي بقضها وقضيضها، يتحملون الألم وصعوبة العيش بإبتسامة الرضا والقناعة والقبول بما وهبه الرحمن جل في علاه، فهم مثل شمعة لا تحترق لتذوب، بل تذوب لتتوهج، وتتوهج لكي يرى الآخرون، وعلمتني معاشرتهم والتلمذة على أيديهم الكريمة، من إن المرء لا يعيش ليموت، بل يضحي بنفسه ليعيش الآخرون، وعلموني كيف أبحث عن الحقيقة في الحياة، وكيف أبحث عن الحياة في الحقيقة!، فهم دائماً ما كانوا يذكرون طلبتهم من إن العبرة ليست في طول الحياة أو قصرها بل العبرة في عمق الحياة أو ضحالتها، وإن للإبتسامة في وجوه المتعبين والمظلومين، فعلا سحريا في شفاء نفوسهم العليلة،لإنها في العادة وعن طريق الإبتسام، تأخذ من الحياة أكثر مما تأخذه بالتقطيب والعبوس!

أحد أولئك الأفذاذ إتصلت به قبل أيام  ،فلم يرد ،وخشيت أن يكون قد وقع له أو لعائلته الكريمة مكروه، مما إضطرني إلى الإتصال بقريب له، فرد علي والأسى يعتصر صوته الحزين، من إن أستاذنا يعاني على كبره، عسر الحال ومن ضيق مادي، أجبره على مغادرة داره، لإن راتبه التقاعدي لا يكفي لمتطلبات العائلة بأدنى إحتياجاتها، وأستاذنا هو بروفيسور مختص بالإقتصاد، تأبى نفسه أن يكون تحت جنح من لا ذمة لهم في إدارة الاقتصاد والسوق، من خلال رفضه التعاون مع السراق كمستشار في شركاتهم، من الذين ظهروا بعد أن ضعفت كوابحنا الإجتماعية، فتضخمت وحشية الإكتناز في نفوسهم المريضة، عندها تذكرت إحدى مناقشاته التي حضرتها مستمعا، ومقولته التي أثارت في حينها، الكثير من النقاش الفلسفي المعمق لدى المختصين الحاضرين، داعما بطرحه ما قاله (هوارس ولبول) الذي لخص تجربته الحياتية بالقول (إذا كانت الحياة ملهاة في نظر الإنسان الذي يفكر، فإنها مأساة في نظر الذي يشعر)، إذن الشعور بالآخرين هو الأساس في علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، لإن ركائز الحياة البشرية هي الفكر والفعل والقول، ومباهجها هي الحب واللعب والضحك!، أحد الحاضرين و كان من (تجار الصدفة)وأثرياء الزمن الأغبر،  علق متهكما باستهزاء بإن نظرية (الخمط) هي الأساس في الحياة ، إبتسم الأستاذ وهو يردد ما قيل على لسان النبي سليمان (الكل باطل وقبض ريح)، وما عبر عنه الفيلسوف الفرنسي باسكال (لقد أبحرت بنا السفينة وليس في وسعنا سوى أن نمضي)… وهكذا هي الحياة، ناس صاعدة وناس نازلة، ناس ذاوية مثل غصن لم يعد يصلح إلا للنار، وآخرين يشعرون بأنهم كالينابيع لا تملك إلا أن تفيض عطاءا ومحبة، برغم قساوة الحياة التي باتت مثل قارب فارغ علينا أن نملأه، إما بأفعال تسعد، أو بأخرى تحزن، جنبنا الله وإياكم من شرورها!؟

العدوان الإسرائيلي على قطر – أكرم عبد الرزاق المشهداني

في تطور غير مسبوق على الساحة الإقليمية، تعرضت دولة قطر لعدوان إسرائيلي مباشر استهدف مقر إقامة الوفد الفلسطيني المفاوض في العاصمة الدوحة، وذلك في التاسع من سبتمبر 2025. هذا الهجوم، الذي أسفر عن استشهاد خمسة من أعضاء حركة حماس، يُعد سابقة خطيرة في تاريخ النزاعات، حيث لم يُسجل من قبل أن قامت دولة باغتيال أعضاء فريق تفاوضي خلال مساعٍ دبلوماسية لحل أزمة قائمة.

لطالما لعبت قطر دوراً محورياً في الوساطات الإقليمية، خاصة في النزاعات المعقدة التي تتطلب توازناً دقيقاً بين الأطراف المتنازعة. وفي ملف غزة، كانت قطر تقود جهوداً مشتركة مع مصر والولايات المتحدة للتوصل إلى اتفاق لوقف إطلاق النار وتبادل الرهائن بين المقاومة الفلسطينية وإسرائيل. وقد حظيت هذه الوساطة باهتمام دولي واسع، نظراً لما تمثله من فرصة حقيقية لإنهاء معاناة المدنيين في القطاع.

الهجوم الإسرائيلي، الذي نُفذ باستخدام تكنولوجيا متقدمة ومن خارج الأجواء القطرية، يُفسر على أنه محاولة متعمدة لعرقلة مسار المفاوضات، وإرسال رسالة سياسية مفادها أن إسرائيل لن تتوانى عن استهداف من تعتبرهم خصوماً، حتى داخل أراضي دول غير معادية. هذا التصعيد لا يهدد فقط جهود السلام، بل يضع العلاقات الدولية أمام اختبار حقيقي في ما يتعلق باحترام السيادة الوطنية والقانون الدولي.

أدانت دولة قطر الهجوم بشدة، واعتبرته «جباناً» و»انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي»، مؤكدة عزمها على حماية أمن مواطنيها وممثليها. كما صدرت إدانات من عدة دول عربية وغربية، طالبت المجتمع الدولي باتخاذ موقف صارم تجاه أي محاولات لتقويض جهود السلام. في المقابل، بررت إسرائيل الهجوم بأنه استهدف قادة مسؤولين عن هجوم 7 أكتوبر 2023، في حين التزمت الولايات المتحدة الصمت الرسمي، وسط تساؤلات حول علمها المسبق بالعملية.

من المرجح أن يؤدي هذا الاعتداء إلى تصعيد دبلوماسي بين قطر وإسرائيل، وربما إلى إعادة تقييم قطر لدورها في الوساطة. كما يُتوقع أن تتخذ الدول المعنية إجراءات أمنية مشددة لحماية الفرق التفاوضية، وسط دعوات دولية لاحتواء الأزمة والعودة إلى طاولة الحوار. ويخشى مراقبون أن يؤدي هذا التصعيد إلى تعقيد جهود التهدئة في غزة، وإلى توسيع دائرة التوتر في المنطقة وزيادة المعاناة للشعب الفلسطيني في غزة خاصة.

تسارعت الاحداث وردود الفعل العربية والدولية، على العدوان الاسرائيلي الذي قيل ان اسرائيل كانت تخطط له وتوالت الاستنكارات العربية والدولية على الغارات الجوية الإسرائيلية التي استهدفت قادة حركة حماس الفلسطينية في العاصمة القطرية والدوحة. علما ان ساكني مدينة الدوحة لم يشاهدوا الطائرات الاسرائيلية في اجواء الدوحة ويبدو ان اسرائيل اكتفت باطلاق قذائف صاروخية متفجرة من مسافة بعيدة عن الاجواء القطرية تحاشيا للرادارات الامريكية الموجودة في قاعدة العديد وتضم القوات الامريكية المكلفة بحماية قطر (!!!). ويبدو ان التحالف الامريكي الاسرائيلي يتفوق على كل التزام حماية آخر للولايات المتحدة، وان الولايات المتحدة تضع مصالح اسرائيل فوق اي اعتبار تعاقدي او اخلاقي.

أين أبناء الوطن؟ – محمد رسن

تمرّ الأعوام وتتبدل الحكومات، لكن جراح العراقيين تبقى مفتوحة على سؤال واحد لم يجد جوابا: أين أبناؤنا المغيّبون؟

في كل مرة يطل فيها خبر عن إطلاق سراح أسير أجنبي أو عن استعادة جثة غريب، تتجدد في صدور العائلات العراقية نيران القهر والحسرة. لماذا يُفتح الطريق أمام الغريب ليعود مكرما إلى بلاده، بينما أبناء جلدتنا يذوبون في الغياب، بلا أثر، بلا قبر، بلا نهاية لانتظار ذويهم؟

خمسة أعوام مضت على اختطاف الناشط سجاد العراقي، ذلك الشاب الذي لم يحمل سلاحًا، لم يرتكب جريمة، سوى أنّه طالب بخدمات عامة، بكرامةٍ لوطنٍ يستحق الحياة. ومعه عشرات آخرون من شباب هذا البلد؛ مازن، توفيق، وغيرهم ممّن ابتلعتهم العتمة. مازالوا غائبين، ومازالت عوائلهم تبحث عن خبر يطفئ هذا الانتظار القاسي. كيف يُعقل أن تمتد يد الدولة ـ وبشتى مسمياتها ـ لتتدخل في قضايا أجانب، لتفاوض وتُخرج وتحتفل، بينما تعجز اليد نفسها عن فتح أبواب الظلام أمام أبنائها؟ أليس من الخزي أن يُعامل الجاسوس أو الغريب بكرامة، في حين يبقى العراقي ابن هذا التراب رهينًا للنسيان، مسلوب المصير؟

إنّها مفارقة تفضح عمق الخلل القيمي والسياسي: حين يصبح الغريب أرفع شأنًا من أبناء الوطن، وحين يُمنح الخارج مكانة لا تُمنح للدم العراقي، تكون السيادة قد انكسرت، والعدالة قد غابت، والذاكرة الوطنية قد جُرحت جرحًا لا يندمل.

إنّ دماء العراقيين ليست أرقامًا تُنسى في تقارير رسمية، بل هي هوية وطن ينهار إذا غابت الحقيقة. إنّ كل مغيَّب لم يعد صوته مسموعًا، لكن صرخته باقية في قلوب أهله وأصدقائه. إنّ استمرار الصمت هو اشتراك في الجريمة، وتواطؤ مع المجهول. فأبسط مقومات الدولة أن تحمي أبناءها، أو على الأقل تعيدهم إلى ذويهم أحياءً أو جثامين بكرامة. وإلا، فبأي وجه تُسمى هذه دولة، إن لم تحفظ لأبنائها حق الحياة وحق الموت الشريف؟

بين وزير متأسلم وألباني – منير حداد

إشتجرت عام 2013 في مشاكل نشبت بيني وأحد كبار مقربي رئيس الوزراء.. حينها، ليس من أقاربه لكنه يحتفظ بعلاقة أخوية معه منذ أيام المعارضة، يستمع إليه مصغياً بقناعة مسبقة، عازماً على تلقي ما سيقول “صواباً” قبل أن يتلفظه فيعرف إن كان صحاً أم (خرط).

يسمع له مسلماً، حتى لو أشار الى أن الأسودَ أبيضَ، يراه أبيضَ بمشيئة سحر إستسلامه لصديق غابر، قطع رواتبي.. عدا راتباً بسيطاً من مؤسسة السجناء السياسيين، لا يكفي لإعالة أسرتي في اليونان، ولم أعد.. بعد.. للمحاماة؛ فذهبت الى وزير مهم إبان المعارضة سجين سياسي ومظلوم من صدام مثلي؛ آملاً بإنتصاره لي… إستقبلني بحفاوة مكرماً وفادتي، حتى أوشكت على تصور نفسي نبياً؛ هكذا هيمن ترحابه على إحساسي بالهضيمة وأنا أرى حقوقي تسفح هدراً؛ بغية التنكيل وتصفية حسابات شخصية، لا يرتضيها الرب.

تطامنت غائلة الجوع ورهبة الفقر التي تترصدني بالإصرار المستشار المزاجي لرئيس الوزراء، على”دوسة البخت” إذاءً سيوقفه الرب طويلاً عنه.

حملت مع مضيفي الوزير أوراقاً لشركة أجنبية، طالباً منه عقداً نظيفاً ليس فيه شبهة فساد؛ عسى أن أستفيد ما يعيد التوازن المالي للوضع المنهار الذي أخوضه في ظل غلاء العيش من دون رواتب ولا عمل.

وعدني خيراً، وأعطاني رقمي هاتفه وهاتف سكرتيرته، وسرحني بالكنافذ مسروراً؛ إذ إتصلت به بعد إيام، فوجدت الرقمين خارج نطاق الخدمة، عائداً للغوص في بحر الحسرات، وقد تضاعف إحساسي بالهوان… علماً بأن هذا الشخص من أهل الدين وعائلته معروفه بتقواها.

ربِ إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين؛ فلم يكلني الله الى أحد؛ حيث مكنني من الإرتقاء برزق عائلتي الموهوب من الله الى ما يفوق الذي كنت أنتظرره من بشر!!!

هذا إنموذج يرائي بالدين، في حين قواد ألباني.. يدير شؤون الغرائز، قصدته برفقة صديق أسباني توسط بيننا؛ طالباً معونته بترويج معاملة رسمية معقدة.. إستجاب بصدق وإلتزام.. أنجز المهمة رافضاً تقاضي أجور نظير خدمته الإنسانية، مكتفياً بفنجان قهوة يونانية في كافيه قريبة من داري…

أتيكيت .. خارج الحدود – اميمة ابراهيم السامرائي

العراق.. بلاد الرافدين وارض حضارة بابل وسومر واشور التي علمت البشرية الكتابة , واول من سنت القوانين والتشريعات واقامت المدن , هنا حيث شيدت الجنائن المعلقة لتصبح من عجائب الجمال والتمدن .

والجميل في الامر , ان العراقي عندما يسافر خارج بلده يحمل على عاتقه نشر ذلك التأريخ ويعكس روعة تلك الثقافة , فنجد ان طالب العلم والسائح والزائر يلتزم بأنظمة وقوانين ذلك البلد ويطبق شروط النظافة ويعرف اين مكب النفايات ويعامل الشوارع والحدائق العامة على انها متاحف اثرية ويلتزم بإشارات المرور ويضع حزام الامان ويلتزم بإتكيت التعامل وكأنه يقول انظروا انا سليل تلك الحضارات. لكن المفارقة العجيبة , ما ان تطأ قدماه ارض الوطن الغالي حتى يمزق جواز الأتيكيت ويعود الى نسخة المواطن الفوضوي فتتحول الارصفة الى مطفأة للسكائر وتمتلئ شواطئ دجلة الخير بعلب الببسي والماء الفارغة وتصبح كل قطعة ارض فارغة خزان للنفايات وتتزين الاشجار بأكياس النايلون المتطايرة .

 لماذا ؟؟؟!!! لماذا لا نمارس الادب البيئي والسلوكي في عاصمة السلام بغداد كما كنا نفعل في اسطنبول او برلين او باريس؟ الا يستحق بلدنا ذات الاحترام واكثر ما دمنا لا نجهل السلوك الصحيح ونراعي الانظمة ونحفظ القوانين عن ظهر قلب؟

هناك شيء يجب ان يعرفه الكثير منا ان الأتيكيت ليس طابعا بريديا ولا ختما على جواز سفر والاخلاقيات العامة ليس هدية تهديها للغرب واهل بلدك اولى بها. فالعراق لا يحتاج الى سفراء ليذكروا العالم ماذا كان ومن هو فكتب التأريخ كفيلة بذلك , لكنه يحتاج من ابناءه ان يثبتوا فعلا انهم الورثة الشرعيون لتلك الحضارة ومرآة لها نعكسها في سلوكنا اليومي ونجسدها في تفاصيل حياتنا .

طائر السعد – علي اليساري

اجملُ ما خبرتُه وعرفت معدِنه انه يتواضع فيرتفع منزلةً في قلوب وضمائر من يعاشره ويأنس الى مجالسته وينتفع بثراء معرفته وعلو كعبه بوصفه كاتبا موسوعيا لامعاً  وصحفيا مجتهدا قلَّ في هذه الايام نظيرٌ له

انه الدكتور احمد عبد المجيد رئيس تحرير صحيفة الزمان طبعة العراق

آخر ما صدر له كتاب ( خير جليس واسماء ملهمة ) اهداني نسخةً منه وضعها بين يديَّ باقةً من تجلياتٍ ملهمة من مداد قلمه وتجليات فكره وتنوع اهتماماته الثقافية جمعها الواناً شتى في طبقٍ واحد فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين

صديقي الدكتور احمد  رغم ان الصدفة جاءتني على جناحي طائر السعد الابيض

لكني اؤمن : ان الارواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف بمعنى ان الصدفة المجردة ليست وحدها قد هيأت لي هذه الفرصة ولكنّ للارواح فصل الخطاب في هذا اللقاء والتعارف

ليس من طبعي ان اتملقك واكتب عنك ما ليس فيك

ولكن الاستحقاق هو ما دعاني لان اجعل قلبي يتحدث اليك ويشير الى نبلك وارتفاع مناسيب محبتي لك تقبل مني اجمل التحيات وارقها.

إندثار الإملاء وانتشار الأخطاء اللغوية – دعاء يوسف

أصبحت الأخطاء الإملائية والمغالطات اللغوية ظاهرة متفشية في المجتمع العراقي، بحيث لم تعد محصورة في الكتابات الفردية أو منصات التواصل الاجتماعي، بل امتدت لتشمل لافتات المحلات التجارية، الإعلانات على الشاشات، ولوحات الطرق العامة. وقد أظهرت متابعة ميدانية أن العديد من اللافتات تحمل أخطاء فادحة في الكتابة، سواء في أسماء الشركات أو في العبارات الدعائية، الأمر الذي يؤدي إلى فقدان القارئ أحيانًا للثقة في النص المكتوب ويشكل تحديًا للحفاظ على اللغة العربية الفصيحة.الواقع اليومي يظهر أن الكلمات المغلوطة باتت جزءًا من المشهد العام، حيث يتم تداولها في وسائل الإعلام والإعلانات بشكل متكرر، مما يجعل الأجيال الجديدة تتعود على الخطأ وتفقد القدرة على التمييز بين الصحيح والخاطئ في اللغة العربية الفصيحة. انتشار هذه الظاهرة يعكس فجوة واضحة بين ما يُعلَّم في المدارس والجامعات وبين ما يُمارس في الحياة اليومية، ويهدد بإضعاف قدرة الطلاب والشباب على الكتابة والقراءة بشكل سليم.ويرتبط تفشي الأخطاء الإملائية بشكل مباشر بوسائل الإعلام الحديثة والرقمية، إذ غالبًا ما تتفوق السرعة في إنتاج المحتوى على التدقيق اللغوي. فقد لوحظ أن الإعلانات التلفزيونية والرقمية المعروضة على الشاشات الكبرى تحتوي في كثير من الأحيان على أخطاء واضحة، سواء في تركيب الجمل أو كتابة الكلمات، مما يعكس تجاهلًا شبه منهجي للقواعد الإملائية والفصاحة.كما يظهر في وسائل التواصل الاجتماعي أن بعض المغالطات اللغوية لم تعد تُعتبر خطأً، بل جزءًا من ما يُسمى بالحداثة أو الهوية العصرية، وهو ما يزيد من صعوبة استعادة الانضباط اللغوي. يلاحظ أيضًا أن الاهتمام بالخطأ اللغوي أصبح ثانويًا بالنسبة للبعض مقارنة بسرعة إيصال المعلومة أو الفكرة، سواء في الإعلانات أو المنشورات الرقمية، مما يعزز انتشار الأخطاء بين جمهور واسع من المستخدمين.التحدي لا يقتصر على الإعلام الرقمي فقط، بل يمتد إلى المدارس والجامعات، حيث يعاني المعلمون من تراجع مستوى الإملاء والكتابة الصحيحة بين الطلاب، ما يجعل دور المؤسسات التعليمية أساسيًا في مواجهة هذه الظاهرة. ولضمان الحفاظ على الهوية الثقافية والتراث اللغوي، يصبح التدقيق اللغوي في كل ما يُنشر إعلاميًا أو يُعرض على العامة ضرورة ملحة، إلى جانب التوعية المستمرة بأهمية الإملاء الصحيح والفصاحة في اللغة العربية.

حين يصبح الترند إمتحانًا للبصيرة – انتصار الحسين

في عالمنا الرقمي المتسارع، صار الترند ظاهرة لا يمكن تجاهلها، موجة عاتية يتدافع خلفها الناس بلا وعي، ظانين أنهم يمسكون بخيط الحقيقة أو يتابعون ما هو مهم. لكن، ما بين هذا السحر الآني يكمن خطر جليّ يصعب تجاهله: تحويل الترند إلى ساحة قاسية تفضح الخصوصيات، وتشهّر بالأشخاص، وتسقطهم في محارق التنمر والتنفيذ، أحيانًا دون ذنب يُذكر.

وقد رسم القرآن الكريم لنا حدودًا واضحة في التعامل مع الخطابات والموجات التي لا تبني، فقال تعالى:

(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) (النساء: 140).

وفي موضع آخر شدد سبحانه على الوعي والحذر:

(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)(الأنعام: 68).

وهذا التحذير الإلهي يجد صدى عميقًا في أقوال الحكماء والعلماء. ففي نهج البلاغة، يحث الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) على أن لا نكون إمعة تتبع الآخرين بلا عقل ولا بصيرة، بل نوطن أنفسنا أن نحسن الإنصاف ونبتعد عن سوء الظن وانتقاء السوء، فقال:

«لا تكونوا إمَّعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن أساؤوا أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا أن تجتنبوا إساءتهم.» (نهج البلاغة، الحكمة 167).

وأما الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، فقد نبه إلى خطر الخوض في الجدالات العقيمة التي تفسد المحبة وتنبت النفاق، قائلاً:

«إياكم والخوض والمراء، فإنهما يمرضان القلوب على الإخوان، وينبتان النفاق.» (الكافي، ج2، ص300).

وأكد الشهيد محمد صادق الصدر قدس سره أن الأمة التي لا تزن أقوالها وأفعالها بميزان الحق، لا بد أن تنزلق في أوحال الباطل، حتى وإن ظنت العكس، فقال:

«إن الأمة إذا لم تزن أقوالها وأفعالها بميزان الحق، انزلقت في مهاوي الباطل وإن كانت تظن أنها على صواب.» (خطب الجمعة 1999).

الترند، إذن، ليس ذنبًا بحد ذاته، بل طريقة تعاطينا معه هي التي تحدد إن كان سببًا للبناء أو للهدم. فهذه الظاهرة الرقمية، رغم سلبياتها المعروفة كالفضيحة والتنمر، قد تتحول إلى أداة قوية لردع الظلم، ونصرة المظلومين، وكشف الفساد، ونشر الفضائل، ودعم المنتجين البسطاء بما يكرمهم ويعينهم على رزقهم الحلال.

وعي ومسؤولية

وفي ضوء ما سبق، تتطلب منا المواجهة مع كل موجة ترند وقفة وعي ومسؤولية. لا بد من التمهل والتحقق، وعدم الانجرار خلف كل ضجة، بل توظيف هذه الظاهرة ضمن ضوابط أخلاقية وإنسانية. فبكلمة طيبة قد نخفف من معاناة إنسان، ونخلق ارتباطًا إنسانيًا قوامه الرحمة، فيما بكلمة جارحة قد نُهدم سمعة ونترك جرحًا لا يندمل.

أمامنا خياران: أن نكون جزءًا من موجة ضوضاء بلا مضمون، أو أن نختار أن نكون صوتًا رشيدًا مسؤولًا في فضاء يعج بالفوضى الرقمية. ومن هذا المنطلق، تُعرض بعض المبادئ العملية التي تحوّل الترند إلى أداة خير:

التدقيق والتحقق من صحة المعلومات قبل المشاركة أو الترويج.

استخدام الترند لنشر الخير والقيم، ونصرة الحق والضعفاء.

احترام خصوصيات الآخرين، والابتعاد عن كل ما يجرح كراماتهم.

توجيه الصوت ليكون سببًا في بناء المجتمع لا هدمه.

في النهاية، لا يعد الترند سوى امتحان للبصيرة. فلتكن مشاركتنا فيه شهادة للحق، ونشرًا للرحمة، لا سببًا للظلم والتنمر. ولنسعَ أن يحكم حضورنا الرقمي ضميرنا وروح أخلاقيتنا، فلا نفقد إنسانيتنا وسط زحام السطور والمشاركات.

هل إنتهى زمن الكتاب ؟ – قاسم حسين صالح

يمتاز العراقيون بأنهم يحبون الكتاب من يوم تعلموا القراءة، فهو بوصف البصري أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (الجليس الذي لا يُطريك « لا يمدحك»،والصديق الذي لا يُغْريك، والرفيق الذي لا يَمَلُّك، والمستميح الذي لا يَسْتِريثُك،والجار الذي لا يَستبْطِيك،والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالمَلَق،ولا يعاملك بالمَكْر، ولا يَخْدعك بالنفاق، ولا يحتال لك بالكذب.) ويضيف بان الكتاب يحيي القلب، ويقوّي القريحة، ويمتع في الخلوة، ويؤنس في الوحشة..وعنه قال المتنبي (وخير جليس في الزمان كتاب). وكنا (نحن جيل الكبار) في ستينيات القرن الماضي نلتقي بمقهى (البرازيلية) وكل واحد منا جاء وبيده كتاب. واكتشفنا مبكرا ان اكتشاف الكتابة تعد واحدةً من أهم الإنجازات الإنسانية عبر التاريخ بوصفها وسيلة للتعبير عن المشاعر الصريحة والمكبوتة التي تجعل القاريء يتوحّد بالكاتب. وان للكلمة المكتوبة وقع السحر على النفس الإنسانية؛ القادرة على التغلغل إلى الأعماق،وإبراز المواهب والقدرات،لاسيما الرواية والقصة والشعر التي تساعدعلى تطوير شخصية الإنسان، والنهوض به عقليا ونفسياً و وجوديا!.

تحفيز الخيال

وسيكولوجيا يعمل الكتاب على تغيير نظرة الإنسان الى الحياة والناس بشكل إيجابي،وتحفيز الخيال عبر جمل ستتشكل في دماغ القاريء كصور حيّة في النهاية لا ككلمات،ولطالما قال الناس:الرواية أجمل من الفيلم،لأنّهم يترجمون كلمات الكتب كلاً بشكل مختلف وأجمل وأكثر ابتكاراً،ويشاركون كاتب الموضوع في بناء المعنى وتكوينه.

ويؤكد كثيرون ان اغلاق الكتاب وفتح شاشات الأنترنت على الفيسبوك واخواته تفقد ثقافتنا وحضارتنا الشيء الكثير،ونفقد أيضا على المستوى الشخصي ما لا يُمكن تعويضه. فمواقع التواصل بصفحاتها اللانهائية التي تغرينا بالاستمرار بالتقليب فيها تُصبح ثُقبا أسودا يبتلع الساعات والأيام، ولا تمدنا بما يُساوي الوقت الذي نُضيعه عليها،فيما صُحبة كتاب جيد تجعل الوقت يمر أبطأ،وتفتح أفقا آخر بعيدا عن هنا والآن يجذبنا إليه و(نذوب) فيه.

وحتى عندما نغلق الكتاب ونعود لتفاصيل الحياة، نبقى نحمل في داخلنا ذكريات وتجارب من عوالم أخرى بعيدة طافت فيها أرواحنا، وعشنا فيها زخما من حيوات موازية ننتمي لبعضها أكثر مما ننتمي لواقعنا المُعاش، وتجعلنا نتفق مع ما تنبأ به برادبوري في «فهرنهايت 451، من أن الإنسانية ستفقد مرآتها العاكسة التي ترى من خلالها كل ما بها من عيوب وخطايا، ولن يبقى حينها سوى صور «سيلفي» برّاقة تُظهر كل قُبح جميل. وهناك خطر آخر يهدد الكتاب يتمثل بالذكاء الاصطناعي،وهو تقنية تحاكي الذكاء البشري نجح في التشكيل والاعلام الى حد ما،الا انه لا يمكنه ان يبدع في نظم قصيدة تقترب من قصيدة للمتنبي،الجواهري، نازك،السياب…ولا يمكن ان يكتب رواية تقترب من اضعف رواية لنجيب محفوظ ،لأنه يفتقر الى الحساسية في التعبير عن المشاعر والتفاعل الأنساني مع الاحداث بشكل مباشر، كما يفتقد الى البصمة البشرية بكل ما تملكه من حيوية. ورغم ان الشعب العراقي تعرض الى ما لم يتعرض له اي شعب في العالم المعاصر من كوارث وفواجع وفقدان احبة خلال الخمسة والاربعين الماضية ، فانه يشهد في كل عام اقامة معارض يتنافس فيها اصحاب دور النشر الذين يشكون الآن من ارتفاع اسعار الورق، وفي ذلك خطر يهدد الكتاب والكاتب والقاريء،ونتمنى على لجنة المعرض عقد ندوة لمعالجتها.

وخاتمة القول..

قد يختفي الكتاب في كل الدنيا بفعل الثورة المعلوماتية والذكاء الأصطناعي ..لكنه سيبقى في العراق!

الهوّية وأدب المنفى – عبد الحسين شعبان

باستعادة رسالة الجاحظ «الحنين إلى الأوطان»، وهو الجد الأقدم للمثقفين العرب والمسلمين، ندرك حقيقة المعاناة الإنسانية الفائقة للمهاجرين والمهجّرين والمنفيين في عالمنا المعاصر، بما له علاقة بالمكان والذاكرة من جهة، وبالهويّة والثقافة من جهة أخرى، تلك التي وجدت صورًا للتعبير عنها في أدب المنفى.

وأعطت العولمة للمنفى ولثقافة المهجر أهمية كبيرة، لم يكن يتمتّع بها من قبل، وأصبح بالإمكان تحقيق التواصل والتفاعل والتشارك والتداخل بين الوطن والمنفى، وبين المهاجر وثقافته الأصلية والثقافات والحضارات المختلفة والمتنوّعة. ومع كل هذا التطور الهائل يبقى هناك شيء مختلف بين الوطن والمنفى، حيث يعيش المهاجر خارج بيئته وثقافته المجتمعية ولغته الأصلية، حتى وإن حافظ عليها، خصوصًا ونحن نتحدث عن الثقافة العربية في المنفى أو المهجر.

في كتابه « تأمّلات المنفيين» يعرّف الصحافي البريطاني جون سمبسون المنفي بالقول «هو الشخص الذي لا ينسجم مع مجتمعه»، ثم يعدّد ست مجموعات من المنفيين لأسباب سياسية أو دينية أو قومية أو قانونية أو نفسية أو اقتصادية أو غير ذلك.

لقد شملت الهجرات العربية الأولى (في القرن التاسع عشر) مثقفين كبار مثل جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وأمين الريحاني وآخرين، الذين أسسوا «الرابطة القلمية» في نيويورك، وقد أقاموا صلات مع أدباء الوطن، وكانوا الأكثر شهرةً قياساً بالأدباء الذين هاجروا إلى أمريكا الجنوبية، لاسيما إلى البرازيل مثل شفيق المعلوف والياس فرحات وجبران سعادة وغيرهم، الذين أسسوا « العصبة الأندلسية».

وكان المنفى آنذاك أقرب إلى «الاختيار» حتى وإن كان اضطراراً فردياً، مثل هجرة الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين في العراق (1920)، وبقائه فيها ثماني سنوات وترجمته الشهيرة لرباعيات عمر الخيام، ومن ثم انتقاله إلى سوريا ولبنان.

 أمّا الهجرات اللاحقة فكانت أقرب إلى الهجرات الجماعية، لاسيما الهجرة الفلسطينية القسرية بعد قيام إسرائيل في 15 أيار (مايو) العام 1948، وفي منتصف السبعينيات شهد لبنان هجرة واسعة بسبب الحرب الأهلية، كما شهد العراق، كنموذج آخر لم يعرف الهجرة من قبل، هجرات كبيرة منذ نهاية السبعينيات وخلال فترة الحرب العراقية – الإيرانية والحصار الدولي المفروض عليه والاحتلال فيما بعد، شملت آلاف من المثقّفين، وحصل الأمر في سوريا أيضًا، التي شهدت هجرة ما يزيد عن 6 ملايين إنسان بعد حركة الاحتجاج في العام (2011) وقمع النظام السابق لها.

ظاهرة مقلقة

وحسب فرانسيس فوكوياما أصبحت الهجرة ظاهرة مقلقة، بل مهدّدة للاستقرار العالمي، ومع تعاظم مشكلات اللاجئين والمهاجرين والمنفيين، برزت العديد من الإشكاليات والمشكلات مثل: الهويّة، ومسألة الاندماج وتفرّعاتها، وقضية الخصوصية الثقافية والقومية والدينية.

وفي ندوة عن الجنسية واللّاجنسية في جامعة أوكسفورد، تناول القاضي يوجين قطران، وهو أول قاضي فلسطيني عربي في بريطانيا كان قد مضى على وجوده فيها آنذاك نحو خمسة عقود من الزمن، تجربته المثيرة في المنفى وازدواجية الهوّية والولاء والانتماء والمواطنة والجنسية، التي تختلط وتتقارب وتتباعد وتؤثر، بل وتضغط على المنفي أو المهاجر المبدع وثقافته وإنتاجه، لاسيّما على وعيه الذي تتداخل فيه أصوات متعددّة. وهو ما بحثته بالتفصيل في كتابي «المثقّف وفقه الأزمة».

إن حياة المثقفين المنفيين، لاسيّما الألمان خلال الحرب العالمية الثانية، وقبلهم المهاجرين الروس في العشرينيات، والمهاجرين الإيرانيين واليونانيين في أواخر الأربعينيات والخمسينيات، وفي السبعينيات الشيليين، تعكس الهواجس الدائمة والهموم والشكوك والانكسارات، وهذه كلها تمثل حياة المثقفين المهاجرين في كل مكان: البحث عن وثيقة، جواز سفر، مكان آمن، الابتعاد عن الاحتكاك برجالات السلطة ومؤسساتها، تحاشي المشكوك بأمرهم، الدعايات والإشاعات المبثوثة في كل مكان، جدل الهوّيات أو الهوّيات المتعدّدة، المتفاعلة، المختلفة والمؤتلفة، وما تسبّبه أحياناً من تمزّقات، لاسيّما للجيل الثاني من المهاجرين.

ولعل خير من عبّر عن هذه الحالة من الصراع والتناقض والتألّق إدوارد سعيد في كتابه «خارج المكان»، الذي سجل حياته من خلال العلاقة المركّبة والمزدوجة بين الوطن والمنفى. ومثّل «خارج المكان» جسراً بين ماضي لا يمكن أن يُنسى وبين حاضر لا يمكن أن يدوم، وبينهما صور وانعكاسات وأحداث ووقائع ومؤامرات وآمال وحروب، ولكن الذاكرة تظل قائمة وكأنها تعيش واقعاً هو استمرار بحثها عن هوّية ومكان وأرض ووطن مسلوب، لعلها الهوّية اللقاحية على حد تعبير الباحث التراثي هادي العلوي، الذي ظل يردّد أنه سليل الحضارتين الصوفية ( العربية- الاسلامية) والتاوية (الصينية)، لاسيّما انتسابه إلى لاوتسه مثلما هو منتسب إلى الحلاّج.

لم يكن إدوارد سعيد بعيداً عن جبرا إبراهيم جبرا حين تحدث في « البئر الأولى» عن نشأة الطفل والتشكّل الأول لذاكرته وما استقرّ فيها من تفاصيل، ولم يكن من الممكن محوها أو التجاوز عليها،  فقد حُفرت في قاع الذاكرة وهي ما لا يمكن إهماله.

في حديث خاص مع الشاعر الكبير الجواهري، سألته عن المنفى: وماذا كان هناك يا أبا فرات؟ فردوس الحرية أم زمهرير الغربة؟ وبعد فترة تأمّل، سحب نفساً عميقاً من سيجارته فأجاب: الاثنان معاً أي والله الاثنان معاً.

لم يستطع روائي كبير مثل غائب طعمة فرمان، الذي عاش المنفى طيلة أكثر من ثلاثة عقود أن يكتب رواية عن المنفى. ظل هاجسه الوطن، حيث وُلد وترعرع وعاش شبابه الأول، وظلّت شخصياته ذات ملامح بغدادية حادة أحياناً. لم يتمكن المنفى منه، على الرغم من أنه أعطاه فضاء الحريّة.  وعلى العكس منه كان برهان الخطيب، الذي عاش في المنفى أكثر من ثلاثة عقود في موسكو ودمشق واستكهولم، فقد أجاب على سؤال لمجلة «الوطن العربي» بقوله: للمهجّر أو للمغترب وجهان ظاهر وخفي؛ الأول مبهرج والثاني كالح. حياة المهجّر تكشف لي عن وجه شنيع أحياناً، وهناك صعوبات وضغوط حاولت كسري. ويضيف: أمّا التأقلم والذوبان أو الصمود أمام الصعوبات والضغوط ومجابهة احتمال التحطّم… الهرب من فجيعة الوطن لا ينبغي أن يجعلنا نسقط في فجيعة الغربة.

في حوار أداره المنتدى الأورومتوسطي، وحضرته نخبة متميزة من المثقفين، قال أسامة الشربيني في معرض معالجته لظاهرة ازدواجية الهويّة: حين أكون في المغرب أشعر بأنني مغربي وعربي ومسلم، وحين أكون في بلجيكا أشعر بأنني بلجيكي وأوروبي وجزء من الثقافة الغربية. وهنا يثار سؤال مشروع: وهل المكان هو الذي يحدد الهوّية؟ أم أن الهوّية التي تكونت وترسخت واكتسبت، تظهر على نحو جلي في بيئتها الحقيقية، حيث المكان والاستمرار والتفاعل؟

وإذا كانت هناك من معاناة للثقافة العربية في المهجر، وخصوصاً للمثقفين، فهو ما يمكن أن نتمثله من خلال بيتين من شعر الحلاج والذي كان يرددهما وهو يواجه السيف بعد رحلة نفي طويلة بقوله:

طلبتُ المستقرّ بكلّ أرضٍ / فلم أر لي بأرض مستقرّا

وذقت من الزمان وذاق منّي/ وجدتُ مذاقهُ حلواً ومرّا

فقد ولد الحلاج حسب ما يروي المؤرخ الطبري عنه في مدينة البيضاء في اليمن(حسب ابنه أحمد) وهاجر منها إلى بلدة « تستر» ثم إلى البصرة. ثم رحل إلى بغداد ومنها عاد إلى تستر ثم خراسان، حيث غاب هناك 5 سنوات مطارداً ومنها إلى « كرمان»  وبعدها إلى الأحواز، حيث انتقل إلى البصرة ومنها إلى مكة وعاد إلى البصرة ومن البصرة إلى بغداد، وقد سبقته روايات عن زندقته المزعومة، فهجرها إلى حيث واجه حتفه.

إن هوّية الحلاج الرئيسية هي هوّية اللاجئ، و الحريّة هي إحدى تجليات هويّة اللّاجئ التي تظهر في فضائها ألوان ثقافات وتواصل حضارات وعادات شعوب وبشر. فالحريّة إذن هي الشرط الأول للاجئ والمهاجر والمنفي، وهي القاعدة التي تؤسَّس عليها الهوّية اللاحقة، ذات البعد الإنساني، والتي تمثل المشتركات الإنسانية.

رحلة المنفى

كتب الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي في منفاه الخمسيني والستيني قصائد مفعمة بغنائية رقيقة وصوفية عقلانية متآلفة، راسماً صوراً أليفة بألوان منسجمة، ولعل ذلك أراده تواصلاً مع الوطن أكثر من كونه تعبيراً عن الفقد واللوعة والحزن، وهذا ما ظهر في «النور يأتي من غرناطة» وفي «بستان عائشة» وهو من أجمل دواوينه، وكذلك صوفياته عن ابن عربي.

وعلى نحو مختلف كتب الشاعر سعدي يوسف عن منفاه الأول في الجزائر، وخصوصاً في مجموعته الشعرية « الأخضر بن يوسف» حين حضر المنفى باعتباره واقعاً ظلّ من خلاله يتهجى الوطن. أما مظفر النواب فقد كان يجد «المنفى كالحب، يسافر في كل قطار أركبه، وفي كل العربات أمامي».

لعلّي هنا أتوقّف عند رواية الكاتب والروائي الفلسطيني غسان كنفاني «رجال في الشمس» في الحديث «عن رحلة النفي أو الهجرة أو اللجوء». كيف قُدّر لهؤلاء الرجال الذين بقوا في الصهريج ينتظرون موتهم ببطء ويأس وحتى دون حراك، فبدلاً من فتح باب الفرج، انفتح لهم باب القبر بكل صمته وظلامه. وبإيحاء كنفاني الذي كان منولوجه الداخلي عالي النبرة، يخاطب هؤلاء الرجال، لماذا لم تصرخوا؟ لماذا لم تدقوا كي يسمعكم من في الخارج؟

مع الاستقرار المؤقت والاندماج الجزئي في المجتمع الجديد، تبدأ مشكلات المهاجرين والمنفيين الحقيقية، وتظل هواجس الروائي الألماني أريش ماريا ريمارك قائمة في (ليلة لشبونة)، فالمهاجر كثير الشك، منغلق، يثير ريبة أهل البلاد الأصليين أحياناً، ويتعامل مع العالم الخارجي في الكثير من الأحيان بمنظار أمني، ويعاني من فقدان هويّته الأصلية، وعدم قدرته على التكيّف مع الهويّة الجديدة.

وحتى لو حصل الأديب المنفي على جنسية البلد المستقبِل (المضيف) بعد سنوات من إقامته فيه، فإنه يظل يعاني من ازدواجية الجنسية فيما بعد، لاسيّما وأنها في إحدى تعبيراتها تواجه ازدواجية المواطنة والجنسية أحياناً، وهذه تثير نوعاً ملتبساً من ازدواجية الهويّة.

وقد سبق لأمين معلوف الروائي اللبناني العالمي الذي مُنح أعلى وسام فرنسي، أن تحدّث عن موضوع الهوّية في كتابة « الهوّيات القاتلة» وقد مثل هو شخصياً هذا البعد المتحرّك في الهويّة بحمله الثقافتين العربية والفرنسية، وقدرته في أن يكون جسراً للتواصل، دون أن يعني ذلك تجاوز المعاناة الإنسانية الفائقة، لاسيّما في التعبير عن تلك الهويّات المزدوجة، بل المتعدّدة والمتنوّعة.

في كتابه « موسيقى الحوت الأزرق» يناقش أدونيس فكرة الهويّة، ويستهل حديثه بالعبارة القرآنية التي تضيء بقِدَمِها نفسه، حداثتنا نفسها على حد تعبيره، وأعني بها التعارف، أي الحركة بين الانفصال والاتصال في آن، من خلال «رؤية الذات، خارج الأهواء»، وخاصة الأيديولوجية، ويمكن أن نضيف الدينية والقومية وغيرها، بمعايشة الآخر داخل حركته العقلية ذاتها، في لغته وابداعاته وحياته اليومية.

فالهويّة ليست سرمدية أي أنها ليست نهائية أو كاملة أو مغلقة، إنها مفتوحة وغير تمامية، أي قابلة للإضافة والحذف والتأثّر والتأثير، وهي أقرب إلى أرخبيل مفتوح من بركة راكدة.

وإذا كانت عناصر الهويّة الأساسية تقوم على اللغة والثقافة والتاريخ والدين، وهـــــــذه أقرب إلى الثبات، وإن كانت ليست ساكنة، فإن العادات والتـــــــــــقاليد والآداب والـــــفنون وطريقة العيش والملبس والمأكل كلّها قابلة للتغيير، والمنفي والمهجّر والمهاجر، ولاسيّما الأديب، أكثر حساسية وتفاعلًا مع محيطه من غيره، سواء إزاء الهويّة القديمة أو الهويّة الجديدة.

متى يتغيّر النظام في العراق؟  (7)

هكذا سيتم تحوّل النظام – منقذ داغر

«التغيير فرض وإنكاره كفر»

خلاصة ما تقدم من تحليل هي ان العراق يمر حالياً بما مرت به كثير من الدول التي إختبرت عمليات تغيير اجتماعي كبرى. هذه المرحلة الانتقالية يمكن تسميتها بمرحلة (أزمة السلطة). تتميز هذه المرحلة بتآكل بل واحتضار السلطة القديمة، وتعسر ولادة سلطة جديدة وبالتالي هزال شديد في السلطة القائمة. في ظل هذه الظروف تبرز طبقة من النفعيين Opportunists اسماها غرامشي بوحوش السلطة، تستفيد من ضعف هياكل وعمليات السلطة القديمة وتمدها بأجهزة إنعاش بالكاد تبقيها حية. أن مقومات هذا الوجود والديمومة لنظام الحكم -لا النظام السياسي- في العراق تتلخص في انه وعلى الرغم من ان كل الظروف الموضوعية Objective للتغيير حاصلة فعلاً، فأن هناك ظروف ذاتية Subjective يبرع النظام في استثمارها، ولا يستطيع المجتمع المدني تجاوزها، هي التي تساعد وحوش السلطة على الهيمنة على الحكم الى الآن. لقد تم تفصيل تلك الظروف الموضوعية والذاتية سابقاً. هذا يعني ان النظام العراقي ليس باقيا لأنه فعال او كفوء، ولا لأن الجماهير راضية عنه، بل لأنه تمكن من بناء نظام مقايضات مشترك مفيد لمصالح النخب، وممول بعائدات النفط، ومسنود بدعم خارجي أولاً، وضعف وتشتت المعارضة ثانياً، وبقوة السلاح والعنف ثالثاً. باختصار فأنه نظام هش في شرعيته، وهش في استقراره لكنه مرن في بنائه. أنه أشبه ببيت العنكبوت المحاك جيداً لكنه قابل للتمزق بسهولة عند توفر الشروط. والسؤال اذاً ما هي تلك الشروط التي يمكن ان تمزق نسيج شبكات المصالح العنكبوتية المتخادمة والتي تديم بعضها البعض؟ أن التنبؤ بتاريخ محدد لسقوط نظام وحوش السلطة غير ممكن ولا واقعي، لكن ما يمكن التنبؤ به هو أن هذا السقوط لن يكون مفاجئاً وانما سيمر عبر مراحل من تآكل الشرعية وفقدان الزخم والتحلل التدريجي لشبكات المصالح المتخادِمة. بمعنى ان هناك قوتَين ستسهمان في هذا الإحتضار المستمر الأولى هي تآكل القوة والشرعية، والثاني هي قوة التغيير التدريجي المستمر في قناعات المساندين الداخليين والخارجيين بأن هذا النظام لم يعد مناسباً لإدامة مصالح داعميه من جهة، وغير قادر على تلبية حاجات الصابرين عليه من جهة أخرى. لكن يجب ان يكون واضحاً ان سيناريو الإنقلاب الليلي او البيان رقم واحد، أو حتى إعادة الاحتلال هو سيناريو مستبعد، ولا يخدم سوى استمرار وحوش السلطة وليس العكس تماماً.

السيناريوهات المتوقعة

1. على المدى القصير. استمرار شبكات القوة المتخندقة والمتصارعة نهاراً، والمتفقة والمتخادمة ليلاً من الشيعة والسنة والكورد باتفاقاتهم ومناوراتهم السلطوية التي تكفل لهم أطول مدة من البقاء في السلطة وأقصى غنائم ممكنة. يصاحب ذلك استمرار ولاء القوى المحتكرة للعنف، سواء تحت سلاح الدولة أو اللادولة، بإخلاصها لهذا النظام المتحالف والمتغانم معها مما يجعل سيناريو الإطاحة به عسكرياً غير وارد حالياً. اما القوى الخارجية الداعمة للنظام فستديم هي الأخرى نفس الدعم-بخاصة ايران- ما لم يحصل تغيير جذري في ميزان القوى الخارجية وتحديداً فيما يتعلق بعلاقة إيران مع أمريكا والعالم الغربي.
2. على المدى المتوسط والبعيد (أي اكثر من ثلاث سنوات): يتوقع استمرار أزمات النظام وتفاقمها مما يجعل تغييره وارداً عند أي لحظة فارقة سواء كانت شرارة هذه اللحظة داخلية أو خارجية. وهاكم بعض تلك الأزمات المتوقعة الحصول والتي اذا اندلعت شرارة ما خلالها فقد يحصل التغيير:

أ‌. أزمة أقتصادية. هذا سيمزق شبكات التخادم المصلحي ويعري النظام من قدرته على «رشوة» المواطنين للسكوت عنه، فضلاً عن نشوب صراع مصالح كبير بين المتغانمين الحاليين.

ب‌. القنبلة الديموغرافية. يشهد العراق تغيراً ديموغرافياً كبيراً لا يتمثل في زيادة السكان بحوالي مليون شخص سنوياً،وأنما بدخول مئات الوف الشباب سنوياً لسوق العمل الضعيف وغير القادر على النمو. ومهما كانت قدرة الدولة على امتصاص هذه الزيادات الهائلة من الباحثين عن العمل فأنها لن تستطيع تلبية كل الحاجات. وفي ظل ضعف القطاع الخاص الخدمي وغير المنتج لا يمكن الا توقع ازمة بطالة خانقة تؤثر في كل الحياة عموماً. من جانب آخر فأن ازدياد اعداد المتقاعدين سيلقي مزيد من العبء المالي على الدولة ليس فقط لدفع رواتبهم وانما لتوفير الرعاية الصحية اللازمة لهم. على الجانب الآخر فأن ظهور جيل جديد لم يعِش المظلومية التاريخية للشيعة او السنة او الكورد، ومثقلاً بالطموحات والآمال بحياة افضل بخاصة في ظل انفتاح كل العالم عليه، فأن ادامة وحوش السلطة لولاء مجاميعهم الطائفية والمذهبية من خلال نفس الخطاب التاريخي للظلم الذي وقع عليهم سيكون صعب جداً ولا يمكن تسويقه لهذه الأجيال الشابة بسهولة.

ت‌. الصدمات الأقليمية. تزخر المنطقة بكثير من التقلبات السياسية الكبرى التي تعيد صياغة قواها والمتحكمين بها. لم تعد أمريكا وايران هما اللاعبان الوحيدان بل انضمت تركيا و»إسرائيل» لهما. ويبدو ان دول الخليج الغنية قادمة ايضاً بقوة. في ظل هذه التغيرات الإقليمية فسيكون من الصعب على ايران وامريكا الاتفاق كما فعلت دوماً لإدامة بقاء نظام وحوش السلطة في العراق،وسيكون للاعبين الجدد كلمتهم المسموعة ايضاً.

الخلاصة التي تجيب عن السؤال الذي طُرح كعنوان لهذا التحليل (متى يتغير النظام) هي انه بدلا من توقع السقوط المفاجئ، فمن المرجح أن يواجه النظام العراقي أزمات دورية – احتجاجات وتعديلات حكومية وانتخابات مبكرة وأزمات اقتصادية وإقليمية – تقوض شرعيته. من المحتمل أن يتطلب الانهيار المنهجي الحقيقي توافق واحد او أكثر من الشروط الآتية:1) قيام توافقات وتفاهمات، بل وتحالفات عابرة للطائفية والقومية بين القوى المعارضة لوحوش النظام تتناسى فيها خلافاتها الآيدلوجية والقيادية وتركز على مصالح العراق ومصالحها.2) فقدان الحماية الخارجية (الأمريكية او الإيرانية) للوضع الراهن بعد ان يصبح عبئاً ومسؤولية liabilities  أكثر من كونه رافعة لمصالحها.3) أزمة اقتصادية مؤثرة في قدرة الوحوش على ادامة هيمنتهم على السلطة. وفيما عدا الشرط الأول فأن الشرطَين الآخرَين ابتدءا على ما يبدو وهو ما يشرح سبب هشاشة النظام حالياً الذي يبدو قوياً من الخارج لكنه كقالب الزبدة يقطع بسهولة، أو يذوب تدريجياً.

دور الأكاديميين المتقاعدين في بناء الدولة المدنية

تحليل للإسهامات العراقية في قطاع التعليم – عبد الجليل البدري

يحتل الأكاديميون المتقاعدون مكانةً بارزة في بنية الدول التي تسعى إلى التحول نحو المدنية والاستدامة المعرفية. وفي العراق، حيث يمر المجتمع بمخاض إعادة بناء مؤسسات الدولة وبسط نموذج الدولة المدنية، تتجلى الحاجة الماسة لاستثمار خبرات الأكاديميين المتقاعدين، سواء داخل الوطن أم في الخارج، باعتبارهم مخزونا استراتيجيا للمعرفة والقيادة والخبرة الميدانية. لقد تبلورت أدوار هؤلاء في دعم التعليم العالي، إثراء السياسات التعليمية، بناء البنية التحتية للبحث العلمي، نقل الخبرات الدولية، وتفعيل الشراكات الأكاديمية. يجمع هذا التقرير إسهامات رمزية ونوعية لمجموعة من الأكاديميين العراقيين المتقاعدين ويتناول الأنشطة الجماعية التي أسهمت (وتسهم) في هذا التحول، كما يسلط الضوء على نماذج عالمية ويوصي باستراتيجيات لتأطير هذه الجهود ضمن سياسة وطنية مستدامة لبناء دولة مدنية قوية وحديثة.

الأكاديميون المتقاعدون وثروة الدولة المدنية

المفهوم والدلالة الوطنية

ينظر للأكاديميين المتقاعدين في الدول المتقدمة كـ»ذاكرة معرفية حيَّة» و»مرآة لتاريخ التعليم والقيادة والتفكير»، كما جاء في مقالات وتحليلات حديثة حول التجربة العراقية والعالمية. بعيداً عن مقولة أن التقاعد نهاية للعطاء، فهو نقطة انطلاق دور أوسع وأعمق في خدمة المجتمع. في الدولة المدنية النابضة، يُفَعِّل الأكاديميون المتقاعدون حضورهم في مجال رسم السياسات، تقييم الأداء الجامعي، رعاية القيادة الأكاديمية الشابة، وإلهام الابتكار من خلال التجربة والنضج الفكري والمنهجي.

تُشير التجارب العالمية في ألمانيا واليابان وفرنسا وأستراليا إلى دمج النخب الأكاديمية المتقاعدة في مجالس التخطيط والتعليم، ولجان التقييم، ومبادرات نقل ونشر المعرفة، بحيث يستفيد المجتمع الأكاديمي والشباب من تفاعل الأجيال والخبرات. إن تجاهل هذه الشريحة يعد خسارة جسيمة لرأس المال البشري وصانعًا لفجوات في التنمية والبحث والابتكار. في العراق، تركيز استدامة المعرفة يتطلب تحفيز وتفعيل كامل الاحتياطي العلمي والقيادي للأكاديميين المتقاعدين داخل البلاد وخارجها.

المبادرات والأنشطة الجماعية للأكاديميين المتقاعدين

تأسيس رابطة الأكاديميين المتقاعدين في العراق

سُجل في العراق لأول مرة تأسيس رابطة رسمية للأكاديميين المتقاعدين عام 2023 بحضور حشد من القيادات الجامعية وممثلين عن مختلف الجامعات العراقية. عكست هذه المبادرة إيمانًا عميقًا بمكانة الأستاذ الجامعي، وهدفت لنشر جودة التعليم وترصينه وفق المعايير الدولية. تلتزم الرابطة بنهج أكاديمي مستقل وتسعى لتحقيق مصالح المتقاعدين وتفعيل دورهم المجتمعي، كما تعد قناة للتواصل والتنسيق مع نقابة الأكاديميين وغيرها من الجهات المعنية باستثمار الخبرات، وضمان حقوق النخبة العلمية العراقية.

المشاركون المؤسسون للرابطة شملوا وزراء ووكلاء وزارات ومستشارين ورؤساء جامعات وعمداء كليات ورؤساء أقسام حاصلين على أوسمة من جامعات وجمعيات دولية. وهؤلاء النخبة لديهم عشرات المؤلفات وبراءات الاختراع وأشرفوا على مئات الأطروحات وساهموا في تخريج آلاف الكفاءات، فضلاً عن مشاركتهم في مئات المؤتمرات العلمية المحلية والدولية. تسعى الرابطة لجمع كل هذه الطاقات لاستثمارها في تنشيط حركة التنمية وتأهيل الأجيال لتحقيق صورة العراق الجديد.

رابطة الاكاديميين العراقيين في المملكة المتحدة وتجمع أهل الموصل

لعبت رابطة الاكاديميين العراقيين في المملكة المتحدة دوراً محورياً في ربط الأكاديميين بالخارج مع القضايا الوطنية، لا سيما عبر مؤتمرات نوعية مثل مؤتمر المياه، وجمع الكتب لإعادة تأهيل مكتبة جامعة الموصل بعد الدمار، ونداءات لمشاركة الخبرات مع الجامعات العراقية. كما تميز تجمع أهل الموصل بالمبادرات المجتمعية والعلمية للمساهمة في عملية إعادة الإعمار الثقافي والاجتماعي، ضمن مشروع «إحياء روح الموصل» الذي كان محط دعم من منظمات دولية وتعاون أكاديمي متعدد المستويات.

ورش العمل الدولية: ورشة مؤسسة الرؤيا حول المياه برزت ورشة عمل دولية نظمتها مؤسسة الرؤيا كمثال عملي على التعاون البحثي والشراكة بين الخبرات الأكاديمية العراقية والدولية، حيث ناقش المشاركون حلولاً لأزمة تلوث المياه وضمان حقوق العراق المائية، بحضور خبراء عراقيين من الداخل والخارج ناقشوا أهمية تبني البحوث التطبيقية في رسم سياسات إدارة الموارد البيئية المستدامة، وبمشاركة الملحقية الثقافية العراقية في لندن وسفارة العراق ونخبة من المختصين.

نموذج إعادة إحياء جامعة الموصل: جهود جماعية

يُعد مشروع إعادة إحياء جامعة الموصل ومكتبتها الوطنية مثالاً بارزاً لتكاتف الأكاديميين العراقيين في الداخل والخارج والجمعيات الأكاديمية الدولية، حيث تمت حملات جمع الكتب من أكبر المراكز البحثية في المملكة المتحدة وإرسالها للموصل، وبينما تولت السفارة العراقية التنسيق وتوفير الموارد اللوجستية، انخرط أعضاء الرابطة والمجتمع المدني في إعداد وتصنيف وإرسال شحنات الكتب والمخطوطات لدعم العملية الأكاديمية في المدينة.

الإسهامات الفردية: نماذج أكاديمية عراقية مؤثرة

الدكتور عبد الهادي الخليلي

يُعد الأستاذ الدكتور عبد الهادي الخليلي من القامات الوطنية والعالمية في مجال التعليم الطبي وتطوير الخدمات الصحية. كرائد أكاديمي، تولى مبادرات كبرى بمجال التعاون الدولي لتحديث مناهج كليات الطب العراقية من خلال الاتصال والشراكة مع كلية طب جامعة إدنبرة البريطانية. ساهم الخليلي في رسم برامج تكامل التربية الطبية والخدمات الصحية واقترح تشكيل لجان خبراء تضم أكاديميين وعاملين ذوي خبرة واسعة لإعادة النظر ومواكبة التطورات العالمية في مناهج الطب وتطبيق الممارسات المثلى في التعليم الطبي. كان للتحديات الأمنية أثر على استدامة بعض الجهود، إلا أنه استمر بالنضال العلمي والفكري لإحداث نقلة نوعية في جودة البرامج الأكاديمية برصانة علمية واستقلال فكري وتحفيز الشراكات الدولية.

الدكتور محمد الربيعي

يعتبر البروفيسور محمد الربيعي أحد أبرز رموز العلم العراقي عالميًا، وهو بروفسور متمرس في الهندسة البايوكيميائية في جامعة دبلن، وزميل معهد كونوي للعلوم الطبية، وخبير لدى اليونسكو، ورئيس شبكة العلماء العراقيين في الخارج. تنوعت مساهماته بين تطوير السياسات التعليمية، وأبحاث الهندسة الحيوية، وتأسيس بنية تحتية بحثية متقدمة على المستوى الأوروبي والدولي. بفضل جهود الربيعي، حاز العراق على اعتراف دولي في مجال البحث العلمي الحيوي وأصبح له حضور ملموس في اللجان الاستشارية الدولية لتوزيع التمويلات البحثية والتخطيط الاستراتيجي للبحث العلمي. كما نشر ما يزيد عن 500 بحث وكتاب وقدم استشارات للوزارات والرئاسة العراقية، وأسهم في وضع سياسات لتطوير منظومة البحث العلمي وتدويل التجربة العراقية.

الأساتذة العراقيون في جامعات هارفرد وMIT وعالمية

سجل الأساتذة العراقيون بصماتهم في أرقى الجامعات والمؤسسات البحثية في هارفرد و MIT وغيرهما من المؤسسات القيادية في العالم. برزت أطروحات وأبحاث عراقية في المجالات الطبية والهندسية والاجتماعية ضمن المراكز الأولى، واحتلت أعلى المراتب في التصنيفات العالمية للأبحاث المقرؤة والمبكرة، كما انخرط هؤلاء في لجان تحكيم عالمية وأشرفوا على مشاريع بحثية مشتركة ونقلوا خبرات الجامعات العريقة إلى العراق والمنطقة العربية.

إن إشرافهم على طلبة الدراسات العليا في العراق والخارج، وكتاباتهم في الصحافة العالمية، فضلا عن حضورهم في الندوات الدولية، جعلهم عناصر فاعلة في تفعيل الشراكات وتوطين العلوم المتقدمة ضمن منظومة البحث العلمي الوطني، وقد تولى العديد منهم مواقع استشارية في مؤسسات سياسات التعليم العالمية، مما أضاف زخماً لسياسات النقل المعرفي والتوأمة المؤسسية.

ليث شبر: رؤية استراتيجية لدور المتقاعدين

طرح الأكاديمي العراقي الدكتور ليث شبر في مقالاته رؤية عميقة لمسألة دمج المتقاعدين الأكاديميين في بناء الدولة المدنية، مؤكدًا أن الخبرة الممتدة لعقود هي رأس مال معرفي لا غنى عنه لقيادة التحول الوطني. ودعا إلى تأسيس مجلس وطني للمتقاعدين الأكاديميين أو بنك خبرات وطني يمكن للدولة عبره استثمار هذا المخزون الاستراتيجي، مقارنًا بتجارب دول متقدمة مثل ألمانيا واليابان حيث النتائج ملموسة في تعزيز السياسات وتجويد الأداء المؤسسي واستدامة التنمية المعرفية.

تحليل الأدوار والمسارات في تطوير السياسات التعليمية

ساهم المتقاعدون الأكاديميون بشكل ملموس في رسم السياسات التعليمية وتقديم الاستشارات للوزارات والمؤسسات التربوية، مستندين إلى تجارب طويلة في التعليم والبحث والإشراف الأكاديمي الدولي. كان لدكتور عبد الهادي الخليلي دور فعّال في الدفع بتحديث مناهج كليات الطب عبر التعاون مع مؤسسات عالمية، مستندًا إلى رؤية تؤمن بأن التطوير لا يتم إلا بعد استثمار خبرات الداخل والخارج معًا. ورغم الصعوبات الأمنية والسياسية، ظلت توصياته تحظى بالاحترام والتطبيق ضمن كثير من برامج الوزارة، مؤيدًا فكرة تشكيل لجان قطاعية يقودها خبراء لديهم «باع في التربية والتعليم» بعيدًا عن التعيينات الإدارية البحتة. الدكتور محمد الربيعي مثّل نموذجا لاستثمار المعرفة والخبرة في السياسات التعليمية عبر منصبه كمستشار في وزارتي التعليم العالي ورئاسة الجمهورية، وعضويته في الهيئات الاستشارية الدولية. وامتد تأثيره إلى نقل منهجيات الجودة ومعاييرها من المنظومات الغربية إلى العراق والعالم العربي، مقترحًا تعديلات في السياسات تسهم في مواءمة المخرجات مع المتطلبات العالمية. ترتكز خبرة هؤلاء الأكاديميين على تراكم المعرفة ومعايشة التحولات العالمية في هيكلة الجامعات، حيث يقدمون نماذج في تشخيص مكامن القصور واقتراح الحلول المبتكرة القائمة على أفضل الممارسات. كما أن تواجدهم الفعلي في شبكات رسم السياسات ولجان تقييم الجودة يعد ضمانة لفعالية السياسات التعليمية المعتمدة.

في بناء البنية التحتية البحثية

كان للأكاديميين المتقاعدين دور أساسي في دعم البنية التحتية البحثية للعراق. شارك العديد منهم في تأسيس وإدارة مختبرات عريقة داخل الجامعات العراقية، ورصد الفجوات وتخطيط احتياجات القطاع البحثي، والتواصل مع المجتمع البحثي الدولي لاستقطاب المنح وإدخال التقنيات المتقدمة. فقد أسهمت مساهمات د. الربيعي ومجموعته البحثية، وكذلك خبرات رابطة الأكاديميين العراقيين في الخارج، في تحديث مختبرات الكيمياء والهندسة الحيوية وتطوير الشراكات مع جامعات أوروبية مرموقة. وتولى كثير منهم الإشراف المباشر أو الافتراضي على مشاريع أبحاث داخل العراق والمشاركة في تدريب العاملين المحليين على التقنيات الجديدة.

تتّضح أهمية مشاركة المتقاعدين في إعادة تأهيل المكتبات الوطنية والجامعية عند دراسة تجربة إعادة إعمار مكتبة الموصل وإعادة بناء مراكز الوثائق والأرشيف العلمي المدمر، والتي اعتمدت بشكل كبير على علاقات الأكاديميين بالخارج وشبكات دعمهم المالية والمعرفية.

في نقل الخبرات الدولية

أسهم الأكاديميون المتقاعدون في تأمين قنوات لنقل المعارف والمهارات عبر التوأمة مع جامعات أجنبية، وإعداد برامج تدريبية متبادلة، وإدارة فرق بحث دولية تضم عراقيين وأجانب للعمل على مشاريع ذات أثر وطني. لعبت الملحقية الثقافية العراقية في بريطانيا وجمعيات العلماء العراقيين في المملكة المتحدة دوراً محورياً في هذا الصدد، حيث بادرت لتنظيم ورش عمل حول قضايا مشتركة (كالمياه والبيئة والطاقة) ونقلت مضامين الأبحاث الحديثة إلى الداخل العراقي. كما أن بعض السياسات الوزارية الحديثة تم اشتقاقها من نتائج مؤتمرات دولية وإقليمية حضرها أكاديميون متقاعدون سواء كمحاضرين أو كمستشارين.

من الأمثلة المميزة، التعاون بين جامعة بغداد وكلية طب إدنبرة لتطوير المناهج، وبرامج تدريب الكوادر وتبادل الزيارات العلمية مع عدد من الجامعات البريطانية، والتواصل مع البرامج الدولية مثل DAAD الألماني الذي أتاح فرص تمويل وبعثات بحثية استفاد منها الجامعيون العراقيون بفضل جهود الأكاديميين المتقاعدين في تهيئة الطلبة والشباب للاستفادة القصوى من هذه الشراكات.

في تفعيل الشراكات الأكاديمية

تجلت أهمية الشراكات الأكاديمية (سواء بين الجامعات العراقية أو مع مؤسسات عالمية) في نقل الممارسات الفضلى، وإرساء تعاون بحثي طويل الأمد، وتبادل الأساتذة والطلبة، وتطوير مناهج متعددة التخصصات. وأكدت وزارة التعليم العالي مراراً على استراتيجية «تنمية الشراكات وتبادل الخبرات الدولية»؛ وهي سياسة تعتمد في جوهرها على مخرجات خبرات الأكاديميين المتقاعدين وديناميكية علاقاتهم الدولية. هؤلاء يقومون بدور العقدة المفصلية للشراكات ويساهمون في فتح آفاق برامج التوأمة المزدوجة وبرامج الدكتوراه المشتركة والمنح التعاونية.

سيناريوهات التعاون هذه ليست مجرد رؤية طموحة بل تحققت فعليا من خلال دعم البرامج التطبيقية، وتنظيم المؤتمرات الثنائية، وتسجيل اختراعات علمية باسم المؤسسات العراقية بالشراكة مع جامعات في بريطانيا وأمريكا وغيرهما. كما أمكن عبر الشراكات تفعيل برامج نقل التكنولوجيا، والتدريب الفني، وتطوير قدرات الباحثين الشباب المحليين ليصبحوا منافسين عالمياً.

تحويل الجهود الأكاديمية إلى استراتيجية وطنية مستدامة

التحديات الحالية في العراق

رغم الجهود المبذولة من الأكاديميين المتقاعدين والفاعلين، هناك جملة من التحديات تقف حائلاً دون توطيد أثرهم في بناء دولة مدنية مؤسسية مستدامة:

• ضعف القنوات التنظيمية والرسمية التي تتيح إدماج الأكاديميين المتقاعدين بشكل مؤسسي في السياسات الحكومية وصناعة القرار التعليمي والبحثي.
• تغليب الاعتبارات البيروقراطية والمنطق الوظيفي على حساب الرؤية المعرفية النوعية، حيث يتم أحياناً تجاهل المتقاعدين أو اعتبارهم خارج دوائر التأثير.
• غياب إستراتيجية وطنية متكاملة تستند إلى قواعد بيانات دقيقة للخبرات المتقاعدة وإلى آليات استثمار هذا المخزون الاستراتيجي بشكل منهجي ودائم، بعكس ما هو معمول به في تجارب عالمية مثل ألمانيا والكويت ودول آسيا المتقدمة، حيث أنشئت مجالس وجمعيات متخصصة لإدارة هذه الطاقات عبر «بنوك خبرات وطنية» أو «مجالس استشارية عليا».
• القصور في التكامل بين القطاعين التعليمي والاقتصادي، وهو ما يؤخر انضواء المتقاعدين الأكاديميين في المشروعات الإنتاجية والاستشارات الحقيقية.

من الرؤية إلى التطبيق: الدروس المستفادة من النماذج العالمية

توفر التجارب الدولية دلائل على جدوى تأسيس مجلس وطني أو بنك خبرات للمتقاعدين الأكاديميين. ففي الكويت، تم توقيع شراكات بين المجلس الأعلى للتخطيط ومشروع «خبرات» لاستغلال خبرات المتقاعدين بإسنادهم مهام استشارية، ومراجعة وتقييم السياسات السنوية، والمساهمة في قيادة المشروعات الكبرى. وفي ألمانيا، يسهم المتقاعدون في تطوير أنظمة التعليم وسد الفجوات البحثية عبر برامج مستدامة تشجع المشاركة المجتمعية وتحفز الشراكات مع القطاع الخاص.

عناصر الاستراتيجية الوطنية المستدامة للعراق

1. إنشاء مجلس أو منتدى وطني للمتقاعدين الأكاديميين يعمل كمحور مركزي لجمع وتوظيف الخبرات.
2. قاعدة بيانات وطنية رقمية ترصد وتحدّث ملفات الأكاديميين المتقاعدين وتدير عملية توزيع الاستشارات والمهام التخصصية حسب احتياج المؤسسات.
3. إعتماد نظام امتيازات فعال يشمل عضوية في البنية التحتية البحثية، وتحفيز الاستمرار في الإشراف والتحكيم والنشر والعضوية في اللجان الوطنية والدولية.
4. تشجيع الشراكات المؤسسية بين الجامعات المحلية والدولية عبر برامج توأمة، تفعيل بعثات تبادلية، ودعم المنح البحثية المشتركة والتي يديرها أو يشرف عليها أكاديميون متقاعدون.
5. التوثيق المستمر والتقييم الدوري للمنجزات عبر تقارير مؤسسية شفافة، وربطها بمؤشرات قياس أداء واضحة تسهم في إعادة هيكلة العملية التعليمية والبحثية وفقًا لأفضل الممارسات الدولية.

التوصيات التنفيذية

1. إدماج رابطة الأكاديميين المتقاعدين في العراق ضمن الاستراتيجية الوطنية للتعليم العالي والبحث العلمي، بحيث تكلف بوضع برامج تشغيل للكفاءات ومتابعة مخرجاتها بشكل دوري مستقل.
2. تفعيل دور الأكاديميين المتقاعدين في رسم وإشراف السياسات التعليمية عبر تشكيل لجان استشارية وتقييمية دائمة تستفيد منها مؤسسات الدولة المدنية في التخطيط والرقابة والتحكيم.
3. تقديم حوافز ملموسة للأكاديميين المتقاعدين تشمل عضوية مدى الحياة في المكتبات والمنظومات العلمية، والترشيح الدائم للجوائز الوطنية والإقليمية، وإتاحة منصات النشر والمشاركة الأكاديمية.
4. وضع خارطة طريق وطنية للشراكات الأكاديمية، يُكلف فيها المتقاعدون الخبراء ببناء الجسور مع الجامعات العالمية وإدارة التوأمات والبرامج الدولية، وتوثيق هذه التحركات ضمن سجلات وطنية للمتابعة والتقييم.
5. إدراج التجربة العراقية ضمن التقارير السنوية لمؤسسة الرؤيا وجمعية العلماء العراقيين في الخارج، بغرض تسليط الضوء إعلاميًا وأكاديميًا على المنجزات ودعم السياسات الوطنية بآراء رصينة من نخبة المتقاعدين.
6. تأسيس برامج احتضان للبحث العلمي والابتكار يديرها أكاديميون متقاعدون تهدف إلى رعاية المواهب الأكاديمية الشابة وتوفير منصات تدريب وتطوير مستدامة وفق المعيار الدولي.

الخلاصة: الاستدامة المدنية تبدأ بخبرة المتقاعدين

تؤكد التجربة العراقية—مدعومة بمقاربات عالمية ونجاحات عديدة لمبادرات الأكاديميين المتقاعدين—أن استثمار هذه الكتلة البشرية والمعرفية هو طريق استدامة رأس المال الفكري، وهي ضامن لتقدم منظومة التعليم العالي والبحث العلمي والمؤسسات الوطنية. بناء الدولة المدنية لا يكون إلا بتكامل الجيل الخبير مع الجيل الطموح، عبر بنية تحتية متكاملة تضمن العدالة والمعرفة والإبداعية والانفتاح على التجارب الدولية.

وبينما يتسارع إيقاع التحولات العالمية، يصبح الأكاديميون المتقاعدون نقطة ارتكاز لا غنى عنها لقيادة التغيير والمساهمة في وضع العراق على خارطة التقدم العلمي العالمي، بشرط تأطير جهودهم ضمن استراتيجية وطنية مستدامة تشركهم في التخطيط وصنع القرار والرعاية المؤسسية. بهذا فقط يتحول التقاعد من محطة للصمت إلى بوتقة للإنتاج والعطاء والإبداع من أجل عراق مدني متين.

الوطن يختنق بخوفنا – حامد الضبياني

الوطن يجلس على حافة صمتٍ طويل، يتنفس خيوط الخوف المعلقة بين المكونات، كأن كل حجر في الشوارع يحمل وشاية، وكأن كل نافذة ترقب الآخر بعين مشبوهة. المكونات تتشبث بالسلطة كما يتشبث الغريق بالهواء، لا لأنها تملك القرار، بل لأن الخوف صار قانون الحياة، وغرسه الآخرون بعناية، نظام دولي يتقن العزف على أوتار الطائفية، يعزف موسيقاه في صمتنا، ونحن نرقص دون أن نشعر.كل كلمة تقولها المكونات تتحول إلى اتهام، كل ابتسامة تصبح مشبوهة، وكل حركة تُقاس بنظرية الشك. المجتمع البسيط، الذي كان متحابًا بطبيعته، صار حلبة صراع، حلبة لأقلام مدفوعة الثمن، تكتب الكراهية بين الناس، تزرع العداء، تحشو القلوب باللوم، وتفجر النفوس بقنابل العيد وحزام ديني ناسف، محشو بالكره والاتهام، لتبقى النار مشتعلة في الداخل، والنار أعمق من الحروب، أعمق من القنابل، لأنها تحرق الروح قبل الجسد.الفقراء أصبحوا ضحايا خوفهم، ضحايا الخوف المزروع الذي قتل شجاعتهم، وأمسك بهم بين أصابعه كدمى على خشبة مسرح. يهربون من الحقيقة، يهربون من الآخرين، يهربون من أنفسهم، وكل يوم يولد فيهم شك جديد، وكل يوم يموت أمل صغير كان يزرع بين القلوب.أخطر ما في الأمر أن الخطر ليس خارجيًا، بل داخلي: في عقولنا، في قلوبنا، في نظراتنا إلى بعضنا. إذا لم نحمي الناس من أنفسهم، من أفكارهم، من مخاوفهم المزروعة، فلن يكون هناك سلام، لا داخلي ولا خارجي، ولن نتجاوز دائرة الألم والاتهام واللوم.الوطن يئن ونحن نتجادل على شرفات السلطة، ونحن ننسى أن الحياة موجودة في الأرض، في النسيم، في الأطفال الذين يركضون في الطرقات، في النساء اللواتي يطبخن، في الفلاحين الذين يزرعون. إذا استطعنا أن نحرر قلوبنا، أن نعيد الثقة إلى الناس، أن نعيش بدون خوف، عندها فقط سيهدأ الوطن. عندها فقط سيصبح السلام حقيقة، لن يكون حلمًا بعيدًا، بل هو الحياة نفسها التي نستحق أن نعيشها، بلا كراهية، بلا لوم، بلا قنابل، بلا أقلام ملوثة، بلا خوف من بعضنا، بلا خوف من أنفسنا.

الوطن يختنق بخوفنا، لكننا نستطيع أن نحرره.

سازوكي و معلمه الأبيض – صفاء الفريجي

تعود بي الذاكرة إلى طفولتنا حين كنا نتابع برنامج الأطفال في تلفزيون العراق ، و نتعارك على إتجاه الأريل بحثاً عن صورة نقية .و من بين تلك الحكايات  قصة “سازوكي و معلمه الأبيض”، التي تشبه ما نعيشه اليوم في البصرة و العراق عموماً ..!!

سازوكي كان يظن نفسه بطلاً يريد خوض المعركة ، لكن معلمه الأبيض ربطه بحبل كي يمنعه من التهور ، غير أن سازوكي إستعان بفأر فقطع الحبل خفية ، ليعود بعدها بخيبة و يدّعي البطولة ، فيما هما الإثنان في النهاية مجرد دوخة ببوخة ..!!و هكذا الحال اليوم مع بعض الخصوم الذين يشنّون حملات تسقيط سياسي قبيل الإنتخابات ، خصوصاً ضد قائمة “تصميم” بزعامة أسعد عبد الأمير العيداني ، عبر أساليب دينية و إجتماعية و سياسية و إعلامية رخيصة ..!!أساليب لا تنتج إلا رائحة نتنة و تاريخاً أسود ، مصدره جذور بعثية أو أفراد متورطون بالمخدرات ، و الشروع بالقتل أو مشمولون بإجتثاث البعث .الغريب أن بعض هؤلاء كانوا بالأمس يتسابقون على التقاط الصور معه ، ويترقبون توقيع معاملاتهم بشغف ، أما اليوم فقد صار خصمهم .. أي نفاق هذا …؟؟

البناء العمودي ..بمعزل عن التخطيط – حاكم الشمري

شهد العراق خلال السنوات الأخيرة توسعًا لافتًا في قطاع البناء، خصوصًا في العاصمة بغداد، حيث ارتفعت الأبراج السكنية والتجارية بسرعة غير مسبوقة. هذا التوجه نحو البناء العمودي عُدَّ في البداية خطوة استثمارية إيجابية تعكس رغبة في مواكبة أنماط العمران الحديثة وتلبية الطلب المتزايد على السكن، لكن سرعان ما تحوّل إلى أزمة خدمية خانقة ألقت بظلالها على حياة المواطنين.فالمشاريع التي كان من المفترض أن تشكّل رافعة للتنمية الحضرية، بُنيت بمعزل عن التخطيط المتكامل للخدمات الأساسية. أحياء بأكملها أضيفت إليها مجمعات شاهقة دون أن تُحسب طاقتها الاستيعابية لشبكات الماء والكهرباء والصرف الصحي، ما أدى إلى اختناقات كبيرة في هذه القطاعات. النتيجة كانت واضحة: انقطاع متكرر للكهرباء، ضعف في تجهيز الماء، وضغط متزايد على البنى التحتية التي تعاني أصلًا من التقادم والإهمال.

هذا الواقع كشف عن غياب التنسيق بين الاستثمار العمراني والبلديات والوزارات الخدمية، إذ يُفترض عند منح أي رخصة لمجمع سكني أو برج تجاري أن تُلزم الشركات المنفذة بإنشاء خدماتها الخاصة، أو المساهمة في توسيع الشبكات العامة، بما يضمن عدم الإضرار ببقية الأحياء السكنية. لكن ما حدث كان العكس تمامًا؛ حيث جرى التركيز على المردود المالي السريع، دون الالتفات إلى انعكاساته على جودة الحياة في المدينة.الأمر لا يقتصر على الكهرباء والماء فحسب، بل يمتد إلى مشاكل في الطرق والازدحامات المرورية ونقص مواقف السيارات، فضلًا عن الضغط على المدارس والمراكز الصحية. ومع استمرار هذا النمط من البناء غير المخطط، باتت بغداد تواجه تحديًا حقيقيًا في استدامة خدماتها الأساسية.إن معالجة هذا الملف تتطلب إعادة النظر في سياسات الاستثمار العمراني، وربطها بشكل مباشر بالقدرة الاستيعابية للخدمات، مع وضع ضوابط صارمة تفرض على المستثمرين إنشاء البنى التحتية المرافقة لمشاريعهم. فالعمران لا يُقاس بعدد الأبراج التي ترتفع في السماء، بل بمدى انسجامه مع حاجات المجتمع وضمانه لرفاه المواطن.

لماذا نكتب؟ – بلقيس كاظم لفتة

نحن نكتبُ لأنَّ الصمتَ يُرهقُنا .و الكلماتُ وحدَها تستطيعُ أن تُخففَ وطأةَ ما نحملهُ فى قلوبِنا .نكتبُ لأنَّ الورقَ لا يُحاكِمُنا .و لا يُطالبُنا بتبريرِ تلك المشاعرِ التى تُراوِدُنا فى لحظاتِ .نحن نكتبُ كى لا تَتوه أصواتُنا فى زِحامِ أفكارِنا .كى نُرتِّبَ تلكَ الفوضى التى تصنعُها الحياةُ فى أرواحِنا .نكتبُ لأنَّ الحروفَ تُنقذُنا من ثِقَلِ ما نعجزُ عن البوحِ به .

و لأنها تُنصِتُ حين يُدير الجميع وجوهَهم عن حديثِنا .نحن نكتب لنُحافظَ على ما تبقَّى منَّا حينَ تَخذُلُنا الأيام .و نبحثُ فى السطورِ عن وجهِنا الحقيقى .

نكتبُ لأنَّنا نُدركُ أنَّ :ما يَبقى منَّا فى الكلماتِ أصدقُ مما يَبقى فى الذكريات .نكتبُ لأنَّ الكتابةَ وطنٌ حين تغدو الأماكنُ غريبةً عنَّا .نحن نكتبُ هَربًا من سؤالِنا الدائم :

من نَحنُ فعلًا فى هذا العالم؟

حكومة اهلية رديفة  شعارها الجوزة – حسن الحيدري

في العراق، يقف المواطن يوميا أمام مقارنة واضحة بين  مؤسسة حكومية بطيئة متخمة بالروتين والختومات والمراجعات والسروات والواسطات ، مقابل مؤسسة أهلية (مدرسة مستشفى  شركة ) أكثر مرونة وسرعة  رغم قلة مواردها ودعمها وتاسيسها بالشراكة المواطن يرى بنفسه أن الكفاءة ليست مسألة إمكانات  بل مسألة ادارة وحرص على تقديم خدمة حقيقية المؤسسات الأهلية تتزايد فالمصرف الاهلي ومكاتب الصيرفة والمدارس ورياض الاطفال اصبحت شبه طبيعية ووصل الحال الى استئجار الشباب لملعب خماسي بمبلغ من كلا الفريقين للقضاء على اوقات الفراغ الذهبية لدى اقرانهم من ذات الفئة العمرية في كوريا او الصين مثلا الموسسات الاهلية  تُجبر نفسها على العمل بكفاءة حتى تستمر وتبقى قريبة من الناس أما الوزارات فهي مطمئنة إلى ميزانيات ثابتة ورواتب مضمونة مهما كان ادائها  هنا يولد السؤال ماذا لو كانت هناك حكومة أهلية بجانب الحكومة الرسمية خطوط النقل بين المحافظات بانتظام اكثر وسيارات احدث  مناهج دراسية كانت تطبع خارج العراق . موتمرات وزارية تقام من قبل شركات الكهرباء تعرض للخصخصة من مستثمرين ورجال اعمال ومناطق اخرى بعدد كبير من المولدات الاهلية ( لصاحبها الحجي الملتحي) التي تنتشر بين كريات دم الازقة الحمراء والبيضاء . المولات هي الاخرى سوق اقتصادي مكتمل من المصاعد والتكييف والحمامات التي تفوح منها عطور مركزة خلافا لحمامات بعض المؤسسات للاسف . الجامعات الاهلية الفخمة والعمليات الجراحية المطمئنة في المستشفيات الاهلية وعيادات طب الاسنان .ماذا لو تحولت الوزارات إلى مؤسسات تحاسب كأي قطاع أهلي حيث البقاء للأكفأ والسقوط للفاشل لربما شهدنا تنافساً على خدمة المواطن لا على المناصب  ولو كانت الوزارات تخضع لمبدأ الزبون أولا  كما في القطاع الخاص لما انتظر العراقي سنين من أجل كهرباء مستقرة أو ماء صالح للشرب وتفاوتت اختياراته العائلية بين ( لؤلؤة واكوافينا) الفارق ان المواطن اليوم زبون مجبر على التعامل مع مؤسسات حكومية بلا خيار آخر. بينما في أي مؤسسة اهلية إذا فشلت في تقديم الخدمة  يغادر الناس ببساطة إلى بديل أفضل.