سلسلة أبنية تراثية بغدادية
مكتبة الجوادين أبرز إنجازات هبة الدين الشهرستاني – صلاح عبد الرزاق
هبة الدين الشهرستاني فقيه وشاعر ووزير ومجدد إصلاحي في مطلع القرن العشرين. إذ دعم نشر العلم والمعرفة كسبيل لترسيخ الثقافة والحضارة في مجتمع نهض للتو من الظلام العثماني الذي دام أربعة قرون جاثماً على صدر العراق. قدم العديد من الإنجازات الفكرية والثقافية لكن أبرزها كان تأسيسه لمكتبة الجوادين العام عام 1941.
الأسرة والنشأة
هو السيد محمد علي الشهير بـ (هبة الدين) بن حسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الأمير علي الكبير الحسيني الحائري ، ينتهي نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام). وهو من أسرة كربلائية لذا عُرف بالحائري نسبة للحائر الحسيني الشريف. واشتهر بالشهرستاني نسبة إلى أسرته الشهرستانية المعروفة المتواجدة في كربلاء والفرات الأوسط في القرنين الثاني عشر والثالث عشر للهجرة. وفي الكاظمية تُطلق الشهرستانية على أسرة السيد هبة الدين وما تفرع عنها بعد استقراره فيها. (1)
وكان جد الأسرة السيد محمد مهدي بن أبي القاسم الشهرستاني المعاصر للسيد محمد مهدي بحر العلوم والمتوفى عام (1216 هـ / 1802 م) قد هاجر من إيران إلى كربلاء في القرن الثاني عشر الهجري / الثامن عشر الميلادي. وهذه العائلة منتشرة في كربلاء واصفهان. وكان السيد إسماعيل صدر الدين الوزير في سنة (963 هـ / 1556م) في الدولة الصفوية هو أحد أجداد السيد محمد مهدي المذكور.
ثورة الدستور
ولهذه الأسرة فروع في كربلاء والنجف والكاظمية في العراق ، وفي طهران وكرمنشاه وهمدان في إيران. وكان السيد محمد بن صادق بن محمد مهدي بن الأمير السيد علي الكبير من الثوار الذين ساهموا في ثورة الدستور عام 1905 ، وفي عام 1920 أصبح رئيس المجلس النيابي. (2)
ولد هبة الدين في مدينة سامراء في ( 24 رجب سنة 1301 / 20 مايس 1884 م) ونشأ بها برعاية والده (توفي 1320 هـ / 1903م) الذي رحل إلى كربلاء مع المرجع الأعلى السيد محمد حسن الشيرازي (1815 – 1896) الذي كان قد اتخذ من سامراء مقراً لمرجعيته ، وأسس هناك حوزة علمية جذبت المئات من طلاب العلوم الإسلامية. وهو صاحب فتوى التنباك الشهيرة عام 1891 م التي أصدرها لوقف الامتيازات البريطانية المجحفة في إيران آنذاك.
دراسته في حوزة النجف الأشرف
في كربلاء درس هبة الدين علوم العربية والفقه والأصول ، وأكمل المقدمات الأولية قبل البلوغ . وبعد وفاة والده عام 1902 عن عمر (73) عاماً ، وكان عمر هبة الدين 18 عاماً ، هاجر مع والدته إلى النجف الأشرف بنصيحة من المحدث المشهور السيد مرتضى الكشميري. وبقي فيها ست عشرة سنة ، درس فيها على يد الملا محمد كاظم الآخوند الخراساني (1839- 1911) وشيخ الشريعة فتح الله الأصفهاني (1850- 1920) والسيد محمد كاظم اليزدي (1831- 1919).
وكان الشهرستاني يدرّس العلوم العربية والفنون المالية فنبغ من تلامذته الشيخ جعفر النقدي والشيخ محمد رضا الشبيبي والسيد سعيد كمال الدين والشيخ علي الشرقي والشيخ عبد العزيز الجواهري وآخرين.
وحصل السيد هبة الدين على إجازات الفتوى من كبار العلماء كالسيد مصطفى الكاشاني والسيد محمد المجتهد الكاشاني والسيد علي الداماد التبريزي والسيد محمد مهدي الحكيمي والسيد محمد الحجة الفيروزآبادي. (3)
نشاطاته الفكرية والثقافية
اكتسب معرفة في علوم شتى منها الفقه وأصوله، الهيئة، الرياضيات، وانتشر حديثه في كافة الأقطار الإسلامية، واتصل بأحرار مصر ثم سافر إليها وأكمل بها دراسته في الفلك. وكانت له سجالات أدبية مع السيد عبد الحسين شرف الدين على صفحات مجلة (العرفان).
كانت البيئة التي عاش فيها الشهرستاني بعيدة عن الآداب الحديثة والعلوم العصرية . وكان الجمهور يرفضون قراءة الجرائد والمجلات ، لكن السيد الشهرستاني كان ميالاً للتطلع إلى جميع العلوم والفنون رافضاً الجمود والتخلف الذي ساد في المجتمع العراقي آنذاك. هذا الأمر جعله يراسل الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية والسيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة (المنار) التي تأسست عام 1898 في القاهرة وكذلك صاحبي مجلتي (المقتطف) التي أسسها يعقوب صروف (1852- 1927) وفارس نمر (1856- 1951) عام 1876 في سوريا أولا ثم انتقلت إلى القاهرة، ومجلة (الهلال) التي أسسها جرجي زيدان عام 1892 في القاهرة، فربط النجف بمصر وسوريا بينما لم تكن بينهما أدنى صلة أدبية.
وكان العراق قد شهد نهضة إصلاحية في عهد (1869- 1872) الوالي مدحت باشا (1822- 1883) حيث قام ببناء عدد من المؤسسات الصحية والتعليمية والعسكرية وتأسيس المدارس الرشدية الملكية أي المدنية. في عام 1871 أنشأ مدرسة الصنائع في بغداد وهي مختصة بالتعليم المهني لتخريج عمال مهرة ومصلحي الآلات المستخدمة ، إضافة إلى القيام بالأعمال الكتابية في دوائر الحكومة. كما أصدر أول صحيفة في العراق باسم (زوراء) باللغتين التركية والعربية. (4)
في حادثة وباء 1903 م انقطع إلى تدريس الأخلاق من الوجهتين النفسية والاجتماعية معاً ، وتدريس الفنون العقلية الأخرى. وكان الاشتغال بها قبل ذلك نادراً أو ممقوتاً.
في عام 1910 م أسس الشهرستاني مجلة (العلم) فكانت السبب في توسيع نطاق المطبوعات في النجف وبين الحوزة العلمية. إذ كان لا يقنع بنشرها بين المتعلمين بل كان يوصلها إلى طلاب وأساتذة الحوزة العلمية.
وكان لنشر كتابه (الهيئة والإسلام) عام 1909 أثر كبير في الصالونات الأدبية والأوساط المثقفة. وقد أعيدت طباعته عدة مرات ، وترجم إلى الإنكليزية والفارسية والتركية والهندية والهيئة هي علم الفلك . آذ يقارن الشهرستاني بين الظواهر الفلكية والآيات القرآنية والروايات من كبار الأئمة المسلمين في صدر الإسلام، والتوفيق بين ما تم اكتشافه حديثاً وبين قواعد الفلك والنجوم مع المأثورات الإسلامية.
يقول الشهرستاني في مقدمة الكتاب عن أسباب تأليفه الكتاب فيقول:
(صيانة عقائد المشتغلين بالفنون الفلسفية لا سيما الهيئة العصرية ، سواء الأساتذة والتلامذة في المدارس والمستمعون للمحاضرات والخطابات وقراء الصحف والمجلات والمتطلعون على المكتشفات الغربية. ففي الناس أناس غرّتهم الشبهات والنظريات. فزعموا أن سلوك أولياء الشريعة مسلك الحكماء في مباحث الفلك والطبيعة ، وفيهم من ظن أن الهيئة القديمة هي الموافقة للشريعة الإسلامية القويمة ، فتراهم اذا اعتقدوا بطلان تلك الفلسفة الغابرة ضعف إيمانهم بنواميس الشريعة الطاهرة. فقصدت من تصنيف هذا الكتاب إيضاح كون الإسلام بمعزل عن طرق الفلاسفة بل تهدم مقالاته معظم المباني من الهيئة السالفة وتحالف مذاهب الأوائل أشد المخالفة.
فعلى هذا ينبغي أن يكون تصديق الناس للعلوم سبب قوة إيمانهم بالمعارف الإسلامية ومزيد يقينهم بصدق البقية من مقالات النبي الأمين والأئمة من آله الميامين صلى الله عليهم أجمعين). (5)
غادر النجف في ( 14 رمضان 1330 هـ / 26 آب 1912 ) فقام بجولة في السواحل العربية والهند لمدة عامين ، وحج بيت الله الحرام ، وعاد إلى النجف في ( رجب 1332 هـ / حزيران 1914م).
كان من أقطاب الحركة الدستورية في العراق وايران منذ عام ( 1324-1330 هـ / 1905- 1912 م)
وبعد عودته من رحلته عام 1914 كانت طلائع الحرب العالمية الأولى قد أطلت. ولما هاجم الانكليز ميناء الفاو في جنوب العراق في 4 تشرين الثاني 1914 ، كان الشهرستاني ممن خرج مع علماء الحوزة العلمية وثوار العشائر لقتالهم في جبهة الشعيبة. وقد دوّن ذكرياته عن تلك الحوادث في رسالة سماها (الخيبة في الشعيبة). (6)
أفكاره الإصلاحية
بدأت الحركة الإصلاحية في العالم الإسلامي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وبرز علماء مسلمون حملوا مشعل النهضة الفكرية والدينية والسياسية أمثال السيد جمال الدين الأفغاني (1838-1897 ) وتلميذه الشيخ محمد عبده (1849-1905) وتلميذه الشيخ محمد رشيد رضا (1865- 1935) . كما برز الشيخ عبد الرحمن الكواكبي (1855- 1902 ) وكتابه الشهير (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) ، والشيخ محمد حسين النائيني (1860- 1936 ) وكتابه (تنبيه الأمة وتنزيه الملة) في وجوب إقامة النظام الدستوري ، والصادر عام 1908.
وكانت الحركة الإصلاحية تتركز في أمرين: الأول تنقية الدين الإسلامي من الشوائب والخرافات . والثاني: الانفتاح على التجارب الإنسانية والاستفادة منها علمياً وحضارياً وتحقيق ازدهار صناعي وتجاري ، وتحول سياسي لخدمة الحقوق والحريات وتداول السلطة سلمياً ومشاركة الشعوب في اختيار حكامها.
ودعا السيد الأفغاني إلى توحيد كلمة المسلمين في بلادهم ولمواجهة الغزو الأوربي الممنهج وفرض الاستعمار ونهب الثروات وإنشاء أنظمة حكم دكتاتورية متعاونة مع الغرب وخططه وشركاته. ودعا عبد الرحمن الكواكبي إلى منح الشعوب المسلمة حرية التعبير والقول والنشر.
وقد اتسم المنهج الإصلاحي للسيد الشهرستاني بما يأتي:
1 -ربط النظريات الحديثة والاكتشافات العلمية بالآيات القرآنية ، وأن لها أصل في القرآن والسنة كما أوضح في مناقشته لعلم الفلك. وأنه كانت هناك نظريات قديمة قبل الإسلام لكن النظريات الحديثة أبطلتها مثل كروية الأرض. في حين أن لها ما يوافقها في النصوص الإسلامية. كما أكد في كتابه (الهيئة والإسلام) أن أحاديث وروايات النبي (ص) (هي أنباء غيبية وخفية ولم تستند إلى أدوات فنية أو آلات واختراعات. فهي موحاة من عوالم الغيب وحقائق خفية لا يقتضي وجودها عقل ، ولا يدركها حس. فقد أخبروا عن وجود أقمار وشموس وراء المحسوس قبل وجود الأنظمة والاكتشافات والمخترعات بألف سنة يذعن له القلب السليم والعقل المستقيم). (7)
لقد حاول السيد الشهرستاني ربط علوم الحاضر بنصوص دينية من الكتاب والسنة. وهذه مجازفة ومواجهة مع الحقائق العلمية لسببين:
الأول: أن العلم والاكتشافات والنظريات تتطور يوماً بعد آخر ، وتأتي نظريات واكتشافات تهدم النظريات القديمة والحديثة. فكيف يربط النص القرآني والوحي الإلهي الخالد والأبدي بأمور وضعية زائلة ومتغيرة؟ وقد نشأ هذا التيار في التفسير العلمي للقرآن وأن كل ما جاء من اختراعات واكتشافات لها أصل في القرآن. كما أسس بعض الغربيين معالم هذا المنحى أمثال الطبيب الفرنسي المسلم موريس بوكاي (1920 – 1998 ) وقلده كثير من الكتاب والنشطاء الإسلاميين انبهاراً وإعجابا معتقدين أنهم يخدمون الدين والدعوة إلى الإسلام.
الثاني: أن القرآن الكريم كتاب هداية للعقول وليس كتاب علوم ونظريات قابلة للتغيير. وقد وردت في القرآن آيات ذات معاني علمية فلكية أو فيزيائية أو بيولوجية أو جيولوجية أو طبية من باب أنها من آيات الله للبشر وضرورة التدبر فيها للإيمان بالله والعودة للفطرة السليمة.
2 -نشر العلم والمعارف
وهو أسلوب علمي وحضارية يهدف إلى محاربة الجهل والتخلف والتوجه نحو الرقي والتقدم. ففي بداية القرن العشرين شهد العراق صدور عدة مجلات عربية ودينية وأدبية وسياسية وثقافية واجتماعية مثل (مجلة العلم) التي أصدرها الشهرستاني ، ومجلة (زهيرة بغداد) عام 1905 من قبل الآباء الكرمليين ، ومجلة (الايمان والعدل) . وفي الموصل صدرت مجلة (إكليل الورد) بالفرنسية من قبل الآباء الكرمليين. وكانت هذه المجلات ذات صفات دينية تبشيرية. وكان توزع بين الطوائف المسيحية. لقد شعر السيد هبة الدين بخلو الساحة من وجود مجلة تعنى بالفكر الإسلامي في العراق توازي المجلات التبشيرية المسيحية. فقرر إصدارها عام 1910 في النجف الأشرف لأنها تضم الحوزة العلمية والمرجعية الدينية التي تُعد من القواعد الرصينة للإسلام. لقد سعى لتبيان موقف الإسلام من العلاقة بين العلم والدين. وكانت محاولته جدية في عرض أفكاره بشكل عملي ومكثف ، متخطياً العزلة الفكرية ، ومتجاوزاً -قليلاً – الدائرة الفكرية المتشكلة حول التراث فقط ، حين كانت حواضر النجف وكربلاء وبغداد تمثل مكانة مرموقة علمياً ولكنها مشوبة بسلبية الانقطاع عن العالم الخارجي وعدم الاطلاع على ما يدور فيه من تطورات ثقافية وعلمية. (8) لقد آمن الشهرستاني بأهمية ودور وتأثير الصحافة فيصفها بقوله (أليست هي للأمة عيناً مراقباً ، ولساناً ناطقاً ، وخطيباً صادقاً ودرعاً واقياً ، ومعلماً هادياً .
ومؤدباً ناصحاً، وصراطاً واضحاً؟ تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، لا تحمي في الباطل حميماً ، ولا تهضم في الحق خصيماً. وكل صحيفة أخطأت هذا الصراط فعلى الأمة تأديبها). (9)
كان ينقل في (مجلة العلم) الأخبار العلمية والاكتشافات الحديثة ، كما تولى فيها الرد على بعض المستشرقين الذين نالوا من الإسلام في كتاباتهم. لقد طبع بعض أعدادها في بغداد ، والأكثر قد طبع في النجف في مطبعة (حبل المتين) ، وكانت تصدر شهرياً ، أي ( 12 ) عدداً في السنة. وكان مديرها المسؤول عبد الحسين الأزري. (10) صدر منها في السنة الأولى (12) عدداً ، وفي الثانية (9) أعداد، ثم توقفت بإرادة الشهرستاني ، مع أنها لقيت انتشاراً وإقبالاً كثيراً.
كانت السيد يكتب أغلب مقالاته مع أنها نشرت مقالات لمجموعة من الكتاب ، بعضهم بأسماء حقيقية وبعضهم الآخر بأسماء مستعارة خشية الإشارة إليهم في مجالس أهل العلم في النجف ووصفهم بالانحدار العلمي والأدبي!!
وكتب فيها كبار الشعراء والأدباء في العراق أمثال جميل صدقي الزهاوي والشيخ محمد رضا الشبيبي ومعروف الرصافي وعلي الشرقي.
لقد تناولت (مجلة العلم) بعض الأفكار والمفاهيم السياسية كالديمقراطية والوطن. كما عمدت إلى التعريف ببعض الشخصيات الإصلاحية كالسيد جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد كاظم الخراساني ، وكلاهما من خريجي الحوزة العلمية في النجف.
أكدت المجلة في أغلب أبوابها على الإصلاح والذي كان يقسمه إلى خمسة أقسام:
1-إصلاح سياسة الحكومة
2- إصلاح العلوم وإداراتها
3- إصلاح الكتب المدرسية والمعتمدات منها في الأمور الدينية.
4- إصلاح العقائد الشائعة
5- إصلاح العادات السيئة العامة. (11)
لقد أُعجب كثيرون بمجلة العلم فأنشروا شعراً في مدحها ومدح مؤسسها. فقد أرخها الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء بقوله:
هبة الدين أتانا بعلوم مستضيفة *** وله التاريخ (أهدى طلب العلم فريضة)
كما كتب الشاعر علي الشرقي (1890- 1964):
آمنت فيك وحب العلم إيمان*** فآية العلم إنجيل وقرآن
العلم للمجد والعلياء مرشدنا*** المرشدان له عقل ووجدان
ما فقدك المال حرمان وإن زعموا*** جهلاً ولكن فقد العلم حرمان
وقرضها الشاعر خيري الهنداوي بالقول:
طرقتني (مجلة العلم) والفكر*** كليل من شدة الاطراق
وخيول الهموم تركض في الأحشاء*** ركضاً كالنار في الاحراق
كما أثنى على المجلة الشيخ محمد رشيد رضا (12) في مجلته الشهيرة (المنار). وأسس للمجلة مكتبة عامة يرتادها العلماء والأدباء من مختلف الطبقات والأعمار.
3- محاربة العادات السيئة
فعلى سبيل المثال تصدى السيد هبة الدين الشهرستاني لعادة نقل الجنائز فأصدر عام 1911 رسالته الموسومة (تحريم نقل الجنائز) مستعرضاً فيها آراء المجوّزين والمانعين مع أدلة كل رأي. وكانت آنذاك وسائل النقل بطيئة وغالباً كانت تنقل على الحيوانات، وطرق حفظ الجثث كانت بدائية قبل مائة عام. وكانوا يدفنون الجثث بشكل مؤقت لحين تتوفر القدرة لحين نقلهم. فكانت تتفسخ وتنتشر روائحها قبل نقلها إلى النجف أو كربلاء.
لم تكن هذه الدعوات لمنع نقل الجنائز تجد استجابة أو قبول عند الناس بل استنكروها. كما وقف معهم بعض رجال الدين الذين يرون جواز نقل الموتى. هذا الأمر أدى إلى هياج العامة ضد الشهرستاني وتعريض حياته للخطر ، معتبرين دعوته مخالفة للشرع ، حتي تجرأ بعضهم فوصفه بالكفر والزندقة طالباً منه التوبة والاستغفار. إثر هذه الضجة اضطر الشهرستاني إلى مغادرة النجف ليبداً رحلته في البلدان الإسلامية عام 1912. ويصف الكاتب الصحفي جعفر الخليلي (13) موقف الشهرستاني بالقول:
(لقد كان هذا الرجل الذي تقدم مضحياً بمقامه ومستقبله الروحاني في سبيل الدعوة إلى نبذ تلك الخرافات هو السيد محمد علي الحسيني (أو هبة الدين الشهرستاني) . وكان يومذاك رجلاً من المراهقين للاجتهاد ، وعلى جانب غير قليل من الاطلاع على العلوم الحديثة والأفكار الجديدة إلى جانب اختصاصه في الفقه وعلم الأصول وعلم الكلام.
نقول يضحي بمستقبله الروحاني لأن الوصول إلى المرجعية الكبرى مراسيم وأساليب والتزامات خاصة إذا خرج عليها الروحاني بعدت عنه الزعامة والمرجعية على قدر ابتعاده عن الأخذ بتلك الاعتبارات والالتزامات. فالعرف والمفاهيم العام تتطلب من المرشح للزعامة الدينية الكبرى أن لا يضحك مثلاً ، وأن يكتفي بابتسامة خفيفة إذا اقتضى أن يضحك. وأن يبتعد عن التجديد في هيئة في هيئته وحياته الخاصة والعامة. وأن يقتصر اهتمامه وأكثر اهتمامه في الزهد والقناعة . وأن يقتصد في الكلام ، وأن يمشي مشية رتيبة موزونة ثقيلة ، وإلا كان كبعض الناس). (14)
قضية تحرير المرأة
عاصر السيد الشهرستاني قضية تحرير المرأة التي انطلقت من مصر على يد قاسم أمين ، وكمال أتاتورك في تركيا ورضا شاه في إيران. واقتصرت على محاور تعليم المرأة وهذا أمر مطلوب لكنها تركزت على كشف الحجاب الذي اعتبر مشكلة تخلف المرأة في المجتمعات الإسلامية. وأطلق حكام تلك الدول حملات لنزع الحجاب بالقوة كما حدث في تركيا وإيران. فيما ظهرت بنات وزوجة الملك فيصل الأول سافرات. وقلده الرؤساء والوزراء والوجهاء في ظهور زوجاتهم سافرات.
انتقلت قضية نزع الحجاب إلى العراق من قبل بعض الشخصيات مثل الشاعر جميل صدقي الزهاوي الذي قال:
أخّر المسلمين عن أمم الأرض*** حجاب تشقى به المسلمات.
فيما دعا محمد أمين عالي باشا اعيان إلى ( تعليم المرأة المسلمة العلوم أمر لازم شرعاً وعقلاً).
أما السيد الشهرستاني فقد دعا إلى استلهام الجانب الشرعي الفقهي في قضايا الزواج والطلاق والإرث ، وعدم الخروج على الشريعة الإسلامية بالتأثر بالقوانين الوضعية الغربية، ومناقشة موضوع الحجاب من خلال مشروعيته ومنافعه وأهميته. وكان ينشر آراءه عام 1910 في جريدة (المؤيد) المصرية التي أصدرها الشيخ علي يوسف والشيخ أحمد ماضي أبو العزائم عام 1889. وكذلك نشر في مجلة (تنوير الأفكار البغدادية) عام 1910. وكان ينشر مقالاته باسم (كاتب من كربلاء) في (مجلة العلم) تضمنت أفكاراً جديدة حول قضايا المرأة. (15)
نشاطه السياسي
تعود اهتمامات السيد هبة الدين بالقضايا السياسية مع ظهور الحركات الدستورية في ايران (ثورة المشروطة عام 1905) ، وتركيا (إعلان الدستور العثماني عام 1908). وكانت الحركتان تشترك في الدعوة إلى تدوين دستور وإجراء انتخابات لاختيار ممثلي الشعب وتشكيل برلمان يراقب الحكومة والسلطان. وكان الشهرستاني يؤيد الفقهاء والمراجع الذين ساندوا ثورة المشروطة وضرورة اتخاذ الشورى والحرية ووجود دستور وحفظ القوانين ومنع الاستبداد والقهر لأنها من أسس الدين الإسلامي.
وكان يدعو إلى هذه الأفكار في خطبه في الاجتماعات العامة في النجف مثل غيره من المؤيدين لها. فالدعوة إلى الحكومة النيابية وتدوين الدستور كنموذج لنظام الحكم المرتبط بالمعايير الإسلامية نظرياً وعملياً.
وتعاون السيد هبة الدين سراً مع بعض الشخصيات النجفية خوفاً من المعارضين للدستور من جماعة المرجع السيد كاظم اليزدي. فقد كان يجتمع وينسق مع الشيخ جواد الجواهري ، محمد علي بحر العلوم ، محمد رضا الشبيبي ، سعيد كمال الدين ، أحمد الصافي النجفي ، الشيخ عبد الكريم الجزائري وغيرهم.
وتأييدا للحركة الدستورية في الدولة العثمانية (جمعية الاتحاد والترقي) أرسل السيد الشهرستاني في عام 1908 برقية إلى السلطان العثماني ينصحه فيها إلى الاستجابة لحركة الدستور ، إلا أنه قبل أن تصل برقيته كان المعارضون قد عزلوا السلطان عبد الحميد الثاني ونصبوا محمد رشاد بدلاً عنه.
وبعد إعلان الدستور العثماني عام 1908 أرسل علماء النجف برقية إلى السلطان الجديد أفتوا فيها بوجوب تنفيذ الدستور وتأسيس مجلس نيابي. وهو أول اتصال مباشر بين مراجع وفقهاء النجف الشيعة بالسلطان العثماني السني.
وعارض الشهرستاني إنشاء سكة حديد تربط البصرة ببرلين عبر بغداد و الموصل وإسطنبول وعواصم أوربية. فقد اعتبر المشروع أداة من أدوات تغلغل النفوذ الألماني في العراق. كما شكك في دوافع ألمانيا في ترويج الإسلام في بلادها ، واعتبرها من وسائل الاستعمار وكسب قلوب المسلمين إلى القوى الاستعمارية. فصار يصب جهده لمواجهة الاستعمار وأخطاره. ففي عيد الغدير في ( 18 ذي الحجة 1329 هـ / 8 كانون الأول 1911) ألقى خطبة في جامع عمران في النجف الأشرف وبحضور أكثر من ألفي رجل من بينهم عدد كبير من العلماء ورجال الدين ، قال فيها:
(أيها المسلمون احذروا سياسة الافرنج ، فإن غايتها امتلاك بلادكم واستلاب أموالكم ، وتغيير آدابكم ، وتبديل شرائعكم وأحكامكم … إن أعداءكم الافرنج يتوسلون بأخذ الامتيازات التجارية والاقتصادية منكم ، وخوض السفن في بطون بحاركم ومد الحديد (السكك) على متون أراضيكم ، تذرعاً إلى تقوية النفوذ في حكوماتكم ، وامتصاص لعابكم ، وابتلاع لبابكم). (16)
شارك السيد هبة الدين في التصدي للقوات البريطانية التي نزلت في سواحل البصرة في بداية الحرب العالمية الأولى (1914-1918). فقد احتلوا البصرة في 22 تشرين الثاني 1914 ، وواصلوا تقدمهم نحو القرنة فاحتلوها في 9 كانون الأول 1914. وشارك في معركة الشعيبة عام 1915.
أرسلت الحكومة العثمانية وفداً إلى النجف الأشرف لزيارة المراجع وكبار الفقهاء. كان الوفد يضم شخصيات بغدادية وحكومية ورجال دين من بينهم محمد فاضل الداغستاني وشوكت باشا والشيخ حميد الكليدار سادن العتبة الكاظمية. عقد الاجتماع في جامع الهندي وحضره العلماء والزعماء وشيوخ العشائر في الفرات الأوسط. وتحدث في الاجتماع عدد من علماء النجف وهم كل من السيد هبة الدين الشهرستاني
، السيد محمد سعيد الحبوبي ، الشيخ عبد الكريم الجزائري ، الشيخ جواد الجواهري ، منوهين بضرورة مشاركة الحكومة المسلمة لدفع الكفار عن بلاد المسلمين. ثم تكلم بعض شيوخ العشائر ومنهم مبدر آل فرعون رئيس عشيرة آل فتلة الذي قال: (إن الأتراك إخواننا في الدين ، وواجب علينا مساعدتهم في طرد الاعداء من بلادنا). وقبل أن ينفض الاجتماع أعلن علماء الدين الجهاد ووجوب الدفاع عن البلاد الإسلامية. (17)
في الكاظمية أصدر الشيخ مهدي الخالصي حكماً أوجب فيه على المسلمين صرف جميع أموالهم في الجهاد حتى تزول غائلة الكفر. وحكم السيد مهدي الحيدري بوجوب الجهاد ، وأبرق إلى علماء النجف وكربلاء وسامراء يخبرهم بعزمه على محاربة الكفار مهما كلف الأمر.
لم يكتف العلماء بإصدار فتاوى الجهاد ، بل خاضوا الحرب بأنفسهم أمثال السيد محمد سعيد الحبوبي ، الشيخ عبد الكريم الجزائري ، الشيخ عبد الرضا الشيخ راضي ، الشيخ جواد صاحب الجواهر ، الشيخ رحيم الظالمي ، السيد عبد الرزاق الحلو ، السيد محسن الحكيم ، الشيخ محمد رضا الشبيبي ، الشيخ علي الشرقي ، السيد سعيد كمال الدين ، السيد هبة الدين الشهرستاني وأبو القاسم الكاشاني.
ساهم الشهرستاني في الثورة العراقية الكبرى عام 1920 التي طالبت بريطانيا بتأسيس حكم وطني وتشكيل مجلس نيابي وحكومة تخضع للدستور. ونشبت الثورة بعد إعلان قرار مؤتمر الحلفاء في 25 نيسان 1920 ووضع العراق وفلسطين تحت الانتداب البريطاني ، وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي. وصدرت فتوى الجهاد من قبل المرجع الأعلى الشيخ محمد تقي الشيرازي التي نصها: (مطالبة الحقوق واجبة على العراقيين . ويجب عليهم ضمن مطالبتهم رعاية السلم والأمن. ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الانكليز من قبول مطالبهم).
كان للسيد الشهرستاني دور كبير في إعلان الجهاد في كربلاء في 6 آب 1920 ، والاتصال بشيوخ العشائر ، والمشاركة في تشكيل إدارة عربية بتوجيه الشيخ محمد تقي الشيرازي للنظر في شؤون المدينة.
وقامت هذه الإدارة قد تشكلت بمجلسين:
المجلس الحربي الأعلى ، الذي تألف من رئيس وأربعة أعضاء: السيد هبة الدين ، السيد أبو القاسم الكاشاني ، الشيخ أحمد الكربلائي ، محسن أبو طبيخ ، وعبد الحسين نجل المرجع محمد تقي الشيرازي.
وانتخب هذا المجلس مجلساً شعبياً آخر عرف بالمجلس الملي أو التنفيذي الذي مثل العلماء فيه الشيخ محمد حسن أبو المحاسن ، وكان يرأسه في الغالب.
واقتدت النجف بما جرى في كربلاء فتشكل مجلسان: تشريعي وتنفيذي. كما تشكلت إدارة مدنية من قادة حزب الاستقلال في بعقوبة ، قامت برفع العلم العربي.
بعد انتهاء الثورة تم اعتقال الشهرستاني في 19 تشرين الأول 1920 في مرقد الحر الرياحي بكربلاء. ثم نُقل إلى الهندية 27 تشرين الثاني 1920 . وفي 25 كانون الأول 1920 بدأت محاكمته في كربلاء وتم الحكم عليه بالاعدام شنقاً لتحريضه على الثورة وإسقاط الحكومة في كربلاء ، والحث على الجهاد. تم إرساله إلى سجن الهندية مع السجناء الآخرين. بعد ذلك نقلوه إلي سجن الحلة وبقي فيه تسعة أشهر ثم أطلق سراحه بعد إعلان العفو العام الذي صدر في 30 مايس 1921.
الشهرستاني وزيراً للمعارف
لما تشكلت أول وزارة في عهد الملك فيصل الأول عام 1921 تم اختيار الشهرستاني وزيراً للمعارف (التربية) ، ثم استقال منها. وكانت له إنجازات مثل إحلال اللغة العربية محل الإنكليزية التي فرضتها الإدارة البريطانية في العراق. كما حاول إدخال اللغة العربية في المدارس الأجنبية. كما دعا إلى جعل المدارس الأهلية التي تضم 80٪ من الطلاب العراقيين إلى مدارس وطنية ووضعها تحت إشراف وزارة المعارف. وقدم مقترحاً بتأسيس مجلس معارف في كل لواء. ووافق مجلس الوزراء على هذا المقترح. وضم مجلس بغداد أكثر من عشرين عضواً منهم محمد رضا الشبيبي ، يوسف عز الدين إبراهيم ، فهمي المدرس ، جميل صدقي الزهاوي ، أنستاس ماري الكرملي ، محمود شكري الآلوسي ، السيد محمد خليل ، ساطع الحصري ، سليمان فيضي. ومهمة هذا المجلس (تقديم الاستشارات إلى وزارة المعارف في الأمور المهمة ، وحث الأهالي على إرسال أولادهم إلى المدارس ، ومساعدة الطلاب المحتاجين ، بالإضافة إلى جمع التبرعات لإنشاء الأبنية المدرسية أو توسيعها وإصلاحها). (1)
وكان للشهرستاني دور في إرسال بعثة عراقية إلى الخارج. ففي 11 تموز 1921 لإرسال عدد من الطلاب. وبعد إجراء المقابلات مع طلاب يمثلون بغداد (3 طلاب) والموصل (2) وكربلاء (1) والبصرة (1) ، تم إرسالهم إلى الخارج.
يتحدث الشهرستاني عن أيامه في الوزارة فيقول:
(باشرت شخصياً بتقليم أظافر السياسة العسكرية الاحتلالية التي تمركزت في الوزارة أو تفرعت في المناطق … وأعدت إلى الوزارة الصبغة الوطنية ، واللغة العربية ، والتقاليد القومية ، والآداب الإسلامية. ثم اتجهت إلى ناحية الدراسة ، فعممت فيها ضرورة أداء الفروض الدينية كالصلاة والآذان ، والاكثار من دروس الدين والقرآن في المدارس ، وضرورة دراسة العقائد ، والتاريخ وتفسير الكتاب والسنة ، والاهتمام بالنواحي الوطنية ، وإشعال روح الحماسة الوطنية في النفوس ، والعناية البالغة بالأناشيد الوطنية). (19)
دعا السيد هبة الدين إلى ضرورة الفصل بين المعاهدة العراقية البريطانية والانتداب البريطاني على العراق. وطالب باعتراف بريطانيا بالعراق دولة مستقلة ذات سيادة. لكن بريطانيا رفضت ذلك. عندها اضطر الشهرستاني إلى تقديم استقالته من الحكومة. رفض رئيس الوزراء الاستقالة ، مطالباً إياه بالاستمرار في الوزارة في عمله كوزير لحين تشكيل وزارة النقيب الثالثة في 30 أيلول 1922.
رئيس مجلس التمييز الجعفري
بعد انسحاب السيد هبة الدين من وزارة المعارف ، طلب منه الملك فيصل تسنم رئاسة مجلس التمييز الشرعي الجعفري لما وجد فيه الرجل المناسب لهذا المنصب. وقد أصدر وزير العدلية ناجي السويدي في 14 آب 1923 أمر التعيين. وكان لا يصادق على حكم إلا إذا كان مطابقاً وموافقاً لفتاوى مراجع التقليد المشهورين في النجف وكربلاء والكاظمية.
وقدم السيد هبة الدين مقترحاً إلى وزارة العدلية يتضمن تشكيل لجنة لتوحيد الأحكام ، ليرجع إليها القضاة ، لما رأى أن بعض القضاة لا يحكم وفق الحكم الشرعي بصورة مطردة ، وربما أصدروا أحكاماً متناقضة في قضية واحدة. ويقضي هذا المقترح بإثبات الأحكام المجمع عليها عند الفقهاء. أما المختلف فيها بين الذاهب الفقهية في العراق فيذكر الحكم عند كل مذهب ، ليلتزم القاضي بالحكم المدون طبق الاجماع أو طبق مذهب المتداعيين.
في 10 نيسان 1933 وافق وزير العدلية محمد زكي على تشكيل لجنة توحيد الأحكام. ضمت اللجنة من السيد هبة الدين ، الشيخ عبد الملك الشواف ، الحاج حمدي الأعظمي ، محمد نافع المصرف ، الشيخ موسى كشكول.
وكان السيد هبة الدين الشهرستاني قد أصيب بعينيه بمرض الرمد الصديدي في بداية ترؤسه لمجلس التمييز الجعفري. ولم يتحسن عيناه رغم التداوي المستمر. في 11 حزيران 1927 أجريت له عملية من قبل الدكتور طوبليان المشهور في المستشفى المجيدي (الجمهوري لاحقاً ثم مدينة الطب حالياً). لم تنجح العملية وفقد السيد هبة الدين بصره ، لكنه استمر في عمله القضائي والإداري ، بالإضافة إلى مواصلته البحث والكتابة إملاء على كاتب. وقام الطامعون بالمنصب بإثارة قضية تولي الأعمى منصباً قضائياً ، لكن الشيخ عبد الكريم الجزائري أصدر فتوى خاصة في ( 15 جمادى الأولى 1347 هـ / 28 تشرين الأول 1928 م) امتدح فيها الشهرستاني وعلمه ودينه ومعرفته بالأحكام الشرعية ثم قال (الجميع واثقون ومأنوسون بإسناد رئاسة مجلس التمييز الجعفري إليه . ولا يضر ضعف البصر أو عدمه بوظيفته شرعاً). بعد قضائه أحد عشر عاماً ترك العمل في المجلس بسبب فقد بصره.
وفاته ودفنه
في الأيام الأخير من حياة السيد هبة الدين ، أصيب بضعف في الذاكرة والإدراك حتى عاد لا يعرف زواره إلا بعد حين ، ربما أصيب بالزهايمر وكان قد بلغ خمسة وثمانين عاماً. في فجر الاثنين ( 25 شوال 1386 هـ / 6 شباط 1967 ) توفي ، وتم تشييع جثمانه في اليوم نفسه تشييعاً مهيباً من جامع براثا في الكرخ إلى الكاظمية ، بحضور عدد من الوزراء وسفراء الدول الإسلامية. وتم دفنه في مكتبته في الجانب من الصحن الكاظمي.
وقد أقيمت له مجالس الفاتحة في النجف وكربلاء وبغداد ، وألقيت قصائد تشيد بجهاده ومكانته. ثم أقيمت له احتفالية (أربعينية) في جامع براثا ، ألقيت فيها كلمات وقصائد أشادت بجهاده الفكري والسياسي والجهادي ، وإصلاحاته القضائية والتربوية.
مؤلفاته
السيد هبة الدين الشهرستاني من الذين امتازوا بالموسوعية وغزارة الإنتاج. فقد كتب في مختلف العلوم والميادين منذ أن بلغ من العمر الخامسة عشر عاماً. وهذه يشير إلى سعة في المعرفة وتنوعاً في الاهتمامات. وقد طُبعت بعض مؤلفاته ، فيما بقي أغلبها حبيس المخطوطات. ويمكن تقسيم الموضوعات التي كتب فيها والمطبوعة:
1-في علوم القرآن ( الجامعة في سورة الواقعة ، تنزيه التنزيل ، المعجزة الخالدة )
2- في الفلسفة وعلم الكلام (المعارف العالية صدر في 1935 ، فيض الباري في إصلاع منظومة السبزواري صدر عام 1925 ، توحيد أهل التوحيد عام 1922 ، الرد على البابية عام 1911 ، حديث مع الدعاة عام 1910 ، الانتقاد والاعتقاد ، مواهب المشاهد في واجبات العقائد ، أرجوزة في العقائد الإسلامية عام 1906 ).
3- في الفقه وأصول الفقه (وقاية المحصول في شرح كفاية الأصول ، فيض الساحل في أجوبة مسائل أهل الساحل ، أصفى المشارب في حلق اللحية عام 1921 ، التنبه في تحريم التشبه (بالنساء) عام 1926 ، تحريم نقل الجنائز المتغيرة عام 1911 ، الدخانية (في التدخين) ، تهديد الحاكمين بكفر المسلم عام 1910 ، وجوب صلاة الجمعة عام 1947 ، قاب قوسين (في الصلاة عند القطبين) عام 1926 )
4- في علم الحديث (ثقاة الرواة عام 1944 ، ما هو نهج البلاغة عام 1933 ، جداول الرواية )
5- التراجم والرجال (التذكرة في إحياء مجد عترة النبي عام 1913 ، جابر بن حيان عام 1924 )
6- التاريخ (نهضة الحسين عام 1926 )
7- الجغرافية والفلك (الهيئة والإسلام عام 1909 )
8- اللغة والأدب والشعر (رواشح الفيوض في علم العروض عام 1907 )
9- الأخلاق (الحس السادس عام 1924 )
10- موضوعات متفرقة (الدلائل والمسائل ، حلال المشكلات عام 1953 )
مكتبة الجوادين العامة في الصحن الكاظمي
تعد مكتبة الجوادين من أبرز إنجازات السيد هبة الدين الشهرستاني التي ما زالت تنبض بالحياة وتشع علماً وثقافة منذ تأسيسها عام 1941. فهي تحتوي على نفائس الكتب المطبوعة والمخطوطة ، وجلبت أنظار الباحثين والأكاديميين إضافة رجال الفكر والعلم والسياسية.
بعد نشوب الحرب العالمية الثانية عام 1939 قرر السيد الشهرستاني الانتقال من مركز بغداد إلى الكاظمية. وكان يقيم في بغداد ويمارس عمله كوزير للمعارف منذ عام 1921 وكرئيس لمجلس التمييز الجعفري في العاصمة بغداد. في 18 حزيران 1940 انتقل إلى الكاظمية مصطحباً مكتبته الخاصة معه.
وحينما انتقل المؤسس بمعية عائلته إلى الكاظمية، اتخذ من جوار الإمامين الهمامين الكاظمين (عليهما السلام) سكناً له، حيث كان يؤم المسلمين في الصلاة الجامعة في الصحن الكاظمي المقدس، كما اتخذ حجرة من الحجرات المحيطة بالصحن مركزاً له يستقبل فيه الزائرين والذين يقصدونه رغبة منهم في التزود من علومه ومعارفه خصوصاً في ضحوات الجمع والأمسيات الأسبوعية.
في مطلع الشهر الثامن من سنة 1940م عَلِمَ السيد هبة الدين أنّ في الركن الجنوبي الشرقي من الصحن الكاظمي – وبالتحديد بين باب القبلة وباب المراد- توجد قاعة كبيرة مهملة يتخذها القائمون على خدمة المرقد المقدس مخزناً لحفظ المواد التالفة والمستهلكة، فرغب باتخاذها مكاناً لمكتبته ليجعلها مكتبة عامة تؤدي خدماتها العلمية إلى طلاب العلم والمعرفة قربة إلى الله تعالى حيث نقل السيد المؤسس رغبته للأستاذ رؤوف الكبيسي مدير الأوقاف العام وأعرب فيها عن حاجته لهذه القاعة ليلقي فيها دروسه.
في يوم الأحد 28 رجب 1359هـ المصادف 1 أيلول 1940 استلم السيد القاعة بعد موافقة مديرية الأوقاف التابعة لمجلس الوزراء يومها حيث وافق رئيس الوزراء رشيد عالي الكَيلاني على الطلب المقدم من قبل السيد المؤسس، حيث تم تنظيف القاعة وترميمها بما يتناسب ومكانة المكتبة مع تزويدها بهاتف لتلبية خدماتها. (20)
وقد أرخّ سنة تأسيسها الشاعر العراقي وخطيب الكاظمية كاظم آل نوح بقوله :
هبه الدين كم له***من علوم وموهبة
وتأليف جمّة***وتصانيف طيبة
خدمة العلم دأبه***حسبما الدين أوجبه
أرّخوا أنشئت به***للجوادين مكتبة
وقد قال السيد هبة الدين في بيان افتتاحها : ( بسم الله المتعال .. وبعونه الكريم وفضله المتوال. وضعت نواة هذه المكتبة المتواضعة في الكاظمية في ليلة القدر الثالثة (الليلة الثالثة والعشرين) من ليالي شهر رمضان المبارك لسنة (1360) ألف وثلاثمئة وستين هجرية الموافق ليوم الأثنين الثالث من تشرين الأول (1941م) الف وتسعمئة وواحد وأربعين ميلادية .
ولقد أسميتها ( مكتبة الجوادين العامة) تيمناً بمجاورة الإمامين الجوادين (سلام الله عليهما) في هذا المكان ، ذلك حسبي في الله سبحانه أنْ يتقبلها مني بقبول حسن وينبتها نباتاً حسناً ، وأنْ يسبغ عليها يمنه وبركته ، ويستقيها بوابل دائمة النفع لأرباب العلم ، وطلاب المعرفة ، مادام العلم ، وبقية البشرية ينهلون منها ما ينهلون ، ويذكروني بما أستحق من الرحمة إنْ شاؤوا أنْ يذكروني ، وأدعو الله أنْ يرعاها على الدوام بعينه التي لا تنام ؛ لتبقى كعبة العلم ، وباحة العرفان ، مفتحة الأبواب للأنام ، وأن لا يحرمني جيرة هذا المكان في الحياة والممات ، إنه سميع الدعوات ، فنمَتْ تلك البذرة المباركة في ربوع هذه البيوت التي أذن الله أن يرفع ويذكر فيها أسمه). (21)
انتقل السيد الشهرستاني إلى الكاظمية لتكون مكاناً له يلقي فيها على طلبته الدروس صباحاً ومساءً، أما مكتبته فقد نقلها في مطلع سنة 1941م ليستفيد منها عموم الطلبة وعشاق العلم وجعل دوام المكتبة من الساعة الرابعة عصراً حتى السابعة مساءً من كل يوم، وكانت البداية الرسمية لممارسة المكتبة العامة دورها في تقديم الخدمات للجمهور في 1 كانون الثاني 1942 م .
عهد السيد المؤسس بإدارة المكتبة لولده السيد جواد منذ سنة 1941 حيث أشرف على إدارتها ثم أصدر السيد المؤسس أمراً رسمياً بتعيين ولده أميناً عاما لها وذلك في 21 كانون الثاني 1956م حيث جاء فيه: (قررت إناطة إدارة مكتبتي (الجوادين العامة) في الكاظمية إلى ولدي السيد جواد الحسيني الشهرستاني مع استشارتي في شؤونها المهمة وعينته أميناً عاماً لها وناظراً ومسؤولاً عن كل ما يتعلق بشؤونها وخوّلته جميع الصلاحيات اللازمة لإدارتها وتمشية أمورها وتوسعتها متمنياً له التوفيق والنجاح وللمكتبة السعة والازدهار).
وقد أدى السيد جواد الواجب الملقى على عاتقه وحافظ على الأمانة التي جعلها والده بذمته فصانها رغم المخاطر والمخاوف من غلقها أو مصادرة الكتب الموجودة فيها خصوصاً بعد مجي النظام البعثي سنة 1968م الذي نصب الحراب اتجاه الفكر الأصيل الحر ووجد في الكتب ومطالعيها عدواً يهدد بناءه بالزوال والانهيار.
في عهد وزير الأوقاف أحمد عبد الستار الجواري بادرت الوزارة إلى ضم قطعة أرض مجاورة للمكتبة بدون بدل ورصدت مبلغاً لتشييد قاعتين وعدة غرف ودورة مياه صحية خاصة بالمكتبة، تبلغ المساحة المضافة للمكتبة حوالي (88 متر مربعاً).
المكتبة منبر فكري
ولأهمية هذه المكتبة العلمية ومكانة مؤسسها بين أهل العلم والأدب ، اقترح بعض العلماء على السيّد المؤسّس بإلقاء دروس منظّمة فيها للاستفادة منها ، فشرع بإلقاء دروس في تفسير القرآن الكريم ، شرَع السيد الشهرستاني بتفسير القرآن الكريم في الساعة العاشرة صباحاً من كل يوم في شهري رجب وشعبان سنة 1940م. وفي شهر رمضان مساءً حيث قامت إذاعة بغداد حينها بنقل الدرس مباشرة من قاعة المكتبة وقد حضر الدرس بعض المشاهير أمثال رشيد عالي الكَيلاني ومحمد أمين الحسيني مفتي فلسطين وكبار المسؤولين في الدولة.
وخصصت لها وزارة المعارف سنة (1945م) نصيباً من مساعداتها الماليّة ، وكذلك خصصّت مديرية الأوقاف العامّة حصّة مالية لمساعدة المكتبة سنويّاً.
في مطلع عام 1947م أهدى أمير ولاية حيدر آباد الهندية المكتبة ( 600 كتاب) من الكتب الإسلامية المطبوعة باللغة الأوردية عن طريق السفارة الهندية في بغداد، وفي عام 1948 زار المكتبة أميران من أمراء المقاطعات الهندية وهم (الراجا حيدر خان والراجا محمود آباد) بمعية إحدى الشخصيات الهندية المعروفة فأهدوا للمكتبة خزانات كتب جميلة لجوانبها الثلاثة في القاعة المركزية فرتبت بنسق جميل وأزيلت الرفوف الخشبية البالية. (22)
في عام 1982 قامت وزارة الأوقاف بضمّ قطعة الأرض الملاصقة للمكتبة ، ورصدت مبلغاً لتعميرها ، وفي سنة (2001م) ، وضمن حملات الاعمار التي قامت بها وزارة الأوقاف العراقية لسور الصحن الكاظمي الشريف ، فقد تمت أيضاً بعض أعمال الترميم لهذه المكتبة.
الأدوار التي مرت بها المكتبة:
مرت المكتبة بأربعة أدوار هي:
الدور الأول: مرحلة التأسيس وما تمخض عنها من إنجازات أثرت المكتبة من حيث تجهيزها بالكتب والخدمات اللازمة الأخرى، كما شكّلت هذه المرحلة بداية لجذب الرواد الذين سيشكلون الجانب الأكبر من الزوار للمكتبة وقد استمرت هذه المرحلة تقريباً ربع قرن حتى رحيل السيد المؤسس.
بدأت المرحلة الثانية حينما صار السيد جواد السيد هبة الدين الشهرستاني أمينها العام حيث سار على خطى والده في خدمة المكتبة وتقديم كافة التسهيلات للمستفيدين منها، كما حافظ على انتظام انعقاد مجلس المكتبة الشهري والمحاضرات التي تلقى فيه، ولكن في هذه المرحلة تعرضت المكتبة إلى انتكاسة، إذ حاربها البعثيون ومنعوا فتح أبوابها . كما منعوا إقامة المحاضرات فيها. وكان الجواسيس ورجال الأمن يراقبون كل داخل وخارج للمكتبة، فضلاً عن مراقبتهم السيد جواد الذي ذاق الأمرّين من كثرة المضايقات حتى قرر إغلاق أبوابها على مضض، وظل يتردد عليها وحده ليطمئن على الكتب الموجودة فيها بشكل خاص وعلى وضع المكتبة ككل، هذا والسلطات لا يمكن الوثوق بسكوتها عن المكتبة فلا يدري السيد جواد متى تنقض عليها لتفترس تراثها النفيس وآثارها الخالدة ولكن الله جلت نعماؤه حماها ببركة وجود الإمامين الهمامين الكاظمين (عليهما السلام).
شكلت المرحلة الثالثة التي بدأت بسقوط نظام البعث عام 2003م بداية جديدة حيث شمّر السيد جواد عن ساعديه مع أنجاله الكرام ليعيدوا للمكتبة دورها الأصيل ولتعود تخدم الهدف الذي تأسست من أجله فقد توجه إلى ترميم المكتبة وإعادة ما تضرر جرّاء السنين العجاف التي مرت حتى فتحت أبوابها للمطالعين. في عام 2004 زرت السيد جواد الشهرستاني وحدثني عن سيرة والده ومرافقته له ولقاءاته بالشخصيات العراقية والأجنبية.
أما الدور الرابع فيبدأ برحيل السيد جواد الحسيني الشهرستاني إلى الدار الآخرة في 19 أيلول 2005 ، حيث أناط مهمة إدارة المكتبة بولده السيد محمد إياد الذي سار على نهج والده وجده في تحسين الخدمات المقدمة من قبل المكتبة وتيسير المصادر للباحثين، إضافة لقيامه بإحياء المجلس المنعقد في فناء المكتبة، حيث يعقد في أول يوم خميس من الشهر الميلادي مجلساً يتم خلاله إلقاء محاضرة لأحد الأساتذة أو المختصين في مجالات منوعة من العلم والأدب.
منذ أن عاودت المكتبة نشاطها قام السيد جواد الشهرستاني رحمه الله بإدخال النظم الحديثة في أرشفة وفهرسة الكتب والمجلات باستعمال التقنيات الحديثة، حيث خصص جناحاً لذلك، واليوم يسعى السيد محمد إياد لتزويد المكتبة بكل تقنية حديثة من شأنها تطوير عمل المكتبة.
وكان المرحوم السيّد جواد الشهرستاني قد عهد إدارة المكتبة سنة (2000م) إلى الدكتور السيّد شادمان محمد نظيف البرزنجي ، يساعده في ذلك ولداه السيّد محمد أياد ، والسيد مصطفى الشهرستاني ، والشيخ عماد الكاظمي.
وصف المكتبة
تقع المكتبة في زاوية الجانب الشرقي من صحن الإمامين الكاظمين (عليهما السلام) ، وقد تأسست في شهر رمضان المبارك سنة (1360هـ) (1943م) على يد العلامة الكبير الحجة السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني (قدس) ، وتتألف بنايتها من طابقين أرضي وآخر علوي . والطابق الأرضي مربع الشكل يتوزع جوانبه الثلاثة عدد من خزانات الكتب الخشبية ، وقد جمعت هذه المكتبة بعض نفائس المخطوطات فضلاً عن الكتب المطبوعة النادرة في مختلف اللغات كالعربية ، والفارسية ، والتركية ، والإنكليزية ، والاوردو ويبلغ مجموع كتبها ثلاثون الف كتاب ، ومئات المخطوطات.
تتكون المكتبة من طابقين ، الأول يحتوي على قاعتين كبيرتين الأولى مخصصة للمطالعين تعلوها قبة كبيرة عليها نقوش إسلامية وتحيط بجدران القاعة من جوانبها الثلاثة خزانات الكتب ، أما القاعة الثانية فهي عبارة عن مكتبة إلكترونية مجهزة بأجهزة حاسوب متنوعة من رسائل الماجستير ، وأطروحات الدكتوراه ، وبرامج علمية ، ودروس فقهية و حوزوية ، ولعب أطفال ، وتسلية ، وقد سميت هذه القاعة بقاعة الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) ، ويحتوي الطابق الأول على غرفة ، وهي مخصصة لإدارة الشؤون الإدارية .
أما الطابق الثاني من المكتبة فيحتوي على قاعة كبيرة مخصصة للدوريات حيث تمتلك المكتبة حوالي (600) عنوان دورية يستخدمها الباحثون ، وقد سميت هذه القاعة بقاعة الإمام الجواد (عليه السلام) ، وقد جهزت القاعة بجهاز حاسوب ، كذلك يوجد في الطابق العلوي قسم الاستنساخ ، والتصوير ، وايضاً توجد غرفة مخصصة للموظفين ، ويوجد في المكتبة قسم مهم جداً وهو قسم المخطوطات ، والكتب النادرة ، وهذه المخطوطات موجودة ، ومحفوظة في خزانات داخل إدارة المكتبة ولا يحق لأي شخص الوصول إليها إلا بموافقة الإدارة.
وهذه القاعة مرّبعة الشكل طول ضلعها سبعة أمتار، تعلوها قبة كبيرة عليها نقوش إسلامية رائعة الصنع ، وكتبت حولها سورة الدهر ، وقد اتخذ السيّد الشهرستاني هذه القاعة مقراً له ، إذ يلقي دروسه ومحاضراته فيها ، ويحضرها عدد كبير من طلاّب العلم والفضلاء. (23)
المجموعة المكتبية
تعدّ المجموعة المكتبية الموجودة حالياً من المجاميع الجيدة والمتنوعة في موضوعاتها، تستعمل نظام الرفوف المفتوحة حيث تسهل للباحثين الوصول إليها ومعرفة ما يصل للمكتبة أول بأول ، كما وتستعمل المكتبة نظام الفهرسة التسلسلية ، كما وتحتوي على : الكتب(العربية) تجاوزت الـ (22) الف كتاب ، والكتب الفارسية:(2400) كتاب ، الكتب الاوردية(الهندية) (600) كتاب . فضلاً عن مجموعة صغيرة من الكتب الانكليزية لا تتجاوز الـ (200) كتاب ، اما الرسائل الجامعية (400) ما بين رسالة واطروحة جامعية وفي مختلف العلوم . واغلب الطلبة الذين درسوا واستفادوا من المكتبة ومن مقتنياتها هم ممن اهدوا رسائلهم إلى المكتبة عرفاناً منهم ورداً للجميل .
الدوريات : تجاوزت الـ (600) عنوان وفيها دوريات قديمة يعود اصدارها إلى 1870م و1900م وهكذا
المخطوطات : تمتلك المكتبة خزانة خطية فيها:
1-200 نسخة خطية من مقتنيات السيد هبة الدين فيها من نفائس الكتب الخطية ويعود تاريخها إلى القرن السابع الهجري وبعضها الآخر إلى القرن الثامن الهجري.
2- مؤلفات السيد الخطية واوراقه الخاصة التي تجاوزت الـ (350) نسخة خطية
كما وتمتلك المكتبة ارشيفاً وثائقياً مهماً تجاوز الـ (800) وثيقة .
أما موجودات المكتبة الإلكترونية بالصيغة الرقمية Pdf :
1-الكتب الالكترونية : 50 ألف كتاب.
2- الرسائل الجامعية: 15 ألف رسالة واطروحة في مختلف التخصصات العلمية والانسانية.
3- المخطوطات الالكترونية: 3000 مخطوط إلكتروني
زوار المكتبة من الشخصيات
تعد مكتبة من أهم المكتبات لما تحتويه من نفائس الكتب سواء ما كان منها المطبوع أم المخطوط، لذا أصبحت محطاً لأنظار الباحثين والمهتمين بالشأن الثقافي والعلمي حيث زارها – حينما كانت ببيت المؤسس السيد الشهرستاني في بغداد- جملة من المفكرين المستشرقين، الذين سمعوا بما تضمه فسعوا بجدهم لكي يطلعوا عليها عن كثب وليتعرفوا على ما يفيدهم في بحوثهم ودراساتهم ومحاضراتهم. وكان للشهرستاني مراسلات وعلاقات مع عدد من المفكرين العرب أمثال الشيخ محمد رشيد رضا (1865-1945) صاحب (تفسير المنار) و عباس محمود العقاد (1889-1964) ، والمستشرقين منهم:
1-السنيور كارلو الفونسو نالينو (1872-1938) مستشرق إيطالي طبعت محاضراته بالعربية عن تاريخ علم الفلك عند العرب في روما سنة 1911، كما طبعت له محاضرات عن تاريخ الآداب العربية من الجاهلية وحتى نهاية العصر الأموي، تولت طباعتها ابنته المستشرقة ماريا نالينو، وقد زار العراق عندما كان أستاذاً لعلم الفلك في جامعة القاهرة.
2- الفرنسي لويس ماسينيون (1883-1962) أستاذ مادة التاريخ الإسلامي في جامعة باريس، من أكبر مستشرقي فرنسا وأشهرهم، شغل مناصب عديدة أهمها سكرتير وزارة المستعمرات الفرنسية في شؤون شمال إفريقيا، له عدة مؤلفات أهمها تاريخ الصوفية وسيرة الحلاج، الإسلام والتصوف، تاريخ الكوفة.
3- الألماني جوزيف شاخت (1902-1969) أستاذ الأدب العربي بجامعة برلين، مستشرق وباحث في الدراسات العربية والإسلامية، متخصص في الفقه الإسلامي، له عدة مؤلفات أهمها بداية الفقه المحمدي في فقه الإمام الشافعي، تحليل نشأة علم الحديث، وكتابه الشهير (تراث الإسلام).
4- الألماني هلموت ريتر (1892-1971) أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة اسطنبول ورئيس جمعية المستشرقين الألمان في اسطنبول.
5- جيمس نورمان أندرسون أستاذ الشريعة الإسلامية في جماعة أكسفورد وكامبردج.
6- كلير بانغ: أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة برنستون الأميركية. (24)
7- في 28 آب 2021 قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون (1977 – ) بزيارة العتبة الكاظمية وضريحي الأمامين الكاظمين عليهما السلام. وزار مكتبة الجوادين العامة حيث اطلع على المخطوطات النفيسة والكتب النادرة. وقد كتب في سجل الزيارات باللغة الفرنسية:
(تأثر وتواضع كبيرين أشكركم على فتح أبواب مكتبتكم لنا. هذه الرحلة في مخطوطاتكم ستكون محفورة في ذاكرتي. آثار التاريخ الديني، معرفة الهوية، الحوارات الدائمة، هي نصوص أنا متأكد من انها ستساعد في إلقاء الكثير من الضوء على المستقبل. على أمل أن نكون قادرين على مساعدتكم على الاستمرار، مع احترام وثقة متبادلة. إيمانويل ماكرون ). (25)
ذكرياتي وزيارتي للمكتبة
في تشرين الثاني 2004 تعرض منزلي المستأجر لهجوم إرهابي ليلاً مما اضطرني في صباح اليوم التالي لترك البيت والانتقال مؤقتاً إلى منزل شقيقتي. وبعد أسبوعين تمكنت من استئجار منزل آخر في الكاظمية قريباً من العتبة الكاظمية المقدسة. وخلال تلك الفترة كنت أتردد بشكل متواصل على العتبة للزيارة. وفي أحد الأيام تلقيت دعوة لحضور ندوة فكرية ، فحضرت واعجبت بجو المكتبة الثقافي وبمشاركة نخبة مثقفة وأكاديمية. ولأول مرة اكتشفت هذا المنبر الثقافي والاجتماعي. كما اكتشفت أن قبر السيد هبة الدين الشهرستاني يقع في وسط المجلس. وعلمت أن المكتبة تعقد مجلساً شهرياً تستضيف فيه أحد الباحثين أو الأكاديميين أو الشخصيات الأدبية أو العلمية.
في 4 كانون الأول 2008 ألقيت محاضرة بعنوان (القانون الدولي والشريعة الإسلامية) وبحضور كثيف ومداخلات واستفسارات لكون الموضوع يبدو جديداً. وكنت معتمداً على أطروحتي في الماجستير التي حصلت عليها عام 1998 من جامعة لايدن بهولندا وهي بعنوان (العالم الإسلامي والغرب ، دراسة في القانون الدولي الإسلامي).
بعد شهر أي في الأول من كانون الثاني 2009 حضرت لندوة للدكتور حسين علي محفوظ. وكانت مميزة لما قدمه من عمق وموسوعية واطلاع وإحاطة بالتاريخ والأدب. وصرت متواصلاً لحضور الندوة الشهرية لمكتبة الجوادين.
في الأول من نيسان 2024 زرت المكتبة بهدف كتابة هذا المقال ، وللاطلاع على آخر التطورات فيها. وقد استقبلني السيد حسين أياد جواد الشهرستاني حفيد السيد هبة الدين الشهرستاني ، وهو شاب حسن الخلق ، يهتم بالجانب الرقمي والحاسوب والإعلام الخاص بالمكتبة. وقد زودني بصور قديمة للسيد هبة الدين وصور لي لحضوري في نشاطات المكتبة أكثر من عقد من السنوات ما زال يحتفظ بها في أرشيف المكتبة. وأخذني في جولة في أرجاء المكتبة وما حصل فيها من إعمار.
جلست في القاعة الكبيرة التي تحيط بها رفوف الكتب من كل جوانبها ، وتصل الرفوف إلى سقف القاعة. وما تزال الخزانات القديمة كما هي وتبدو معتنى بها جيداً. كما تصطف تحت الخزانات مجموعة من الأرائك يجلس عليها المشاركون في الندوات الشهرية وغيرها من النشاطات الثقافية.
في وسط القاعة يوجد صندوق زجاجي فوق قبر السيد هبة الدين الذي دُفن فيه يوم 6 شباط 1967 أي منذ سبع وخمسين عاماً. تحيط بالصندوق شريط كتابي مكتوب فيه نسب السيد هبة الدين جاء فيه:
(هذا مرقد العلامة الحجة آية الله هبة الدين الشهرستاني ، ولادت 24 رجب 1301 هـ ، وفات 26 شوال 1386 هـ ). ثم يسرد النسب حتى يصل إلى (الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب). (كتبه محمد الحسين الحسيني الشهرستاني 1387 هـ). وعلى القبر وضعت عمامة سوداء تعود للسيد هبة الدين الشهرستاني.
وبجوار القبر تم دفن ولده السيد جواد ، ويوجد لوح فوق القبر مكتوب عليه:
(هذا مرقد سماحة الحجة العلامة نقيب نقباء السادة الأشراف العلويين في العراق.
السيد جواد هبة الدين الحسيني الشهرستاني ، نور الله مرقده المبارك.
ولد في الأول من صفر الخير سنة 1325 هجرية ،
توفي في السابع من رجب المرجب سنة 1426 هجرية ،
الفاتحة
تشرفت نقابة السادة الأشراف العلويين في العراق بنصب هذا الضريح الشريف
في غرة الخامس عشر من شعبان سنة 1426 هجرية
المصادف يوم التاسع عشر من أيلول 2005 ميلادي ).
من التغييرات التي حدثت في المكتبة هو غلق باب مدخل المكتبة الذي يطل على الصحن الكاظمي مباشرة. وتم فتح مدخل جديد من خارج الصحن ، ويقع مقابل مرقد الشريف المرتضى الذي هُدم كلياً ويجري بناء جديد يشمل قبة جديدة ومصلى وباقي المرافق.
وما زالت بعض اللوحات القديمة معلقة على جدران المكتبة ، منها لوحة من الخشب مكتوب فيها (مكتبة الجوادين العامة ، مؤسسة السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني. تأسست سنة 1360 هـ – 1941 ).
كما توجد لوحة قديمة تؤرخ لتاريخ إعمار المكتبة من قبل وزارة الأوقاف. وهي من الكاشي الكربلائي بأرضية زرقاء داكنة ، وبخط أبيض مكتوب فيه:
(هذه بناية مكتبة الجوادين العامة ، مؤسسة السيد هبة الدين الحسيني ومقبرته. شيدتها وزارة الأوقاف سنة 1402 هـ الموافق 1982 م ، بسعي متوليها السيد جواد هبة الدين).
وثائق وصور
وعُلقت على الجدران وثائق نادرة وصور قديمة منها:
1-قصاصة من دورية أجنبية اسمها الصوت (The Voice ) مؤرخة في (حزيران / تموز / آب 1953) تضم مقالاً للسيد هبة الدين مترجماً إلى الإنكليزية بعنوان (نور الدين ، أمل الإنسانية). ونشرت صورة السيد هبة الدين مع المقال. وجاء في المقدمة (هذا المقال كُتب خصوصاً للنشر في (الصوت) من قبل أوسكار فاوس Dr. Oscar C. Pfaus الساكن في شارع هامبورغ 14 ، المنطقة البريطانية في ألمانيا والذي تم تعيينه مؤخرا السكرتير الأوربي وممثل لدائرة العراق لسماحة السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني).
2- رسالة من السيد هبة الدين الشهرستاني إلى ف. جوليو- كيري رئيس لجنة مؤتمر السلام مؤرخج في 7 تموز (….) جاء فيها:
(سعادة رئيس مؤتمر السلام المحترم
تلقيت دعوتكم الكريمة إلى تأييد السلام بمزيد الشكر والاحترام في هذا الظرف العصيب. الذي ترائى في الأفق العالمي شبح الحرب الرهيب. لا يسعني إلا أن أضم صوتي إلى أصوات دعاة السلم في العالم أينما كانوا. ومن أي عنصر كانوا ولحفظ المعمورة من ويلات الحرب والدمار.
وإنني باسم الشريعة الإسلامية السمحاء التي تحرّم استعمال الوسائل الفتاكة التي (….) المجرمين والأبرياء على السواء. أهيب بأقطاب العالم (….) وأولي الأمر من رجاله أن ينقذوا الإنسانية المهددة وسط هذا التأزم الدولي من حرب لن تبقي ولن تذر. وأن يستغلوا القوى الذرية لإسعاد البشرية ورفاهيتها بدلاً من استعمالها لإزهاق الأرواح وإبادة معالم الإنسانية تلك الإبادة التي لا تتفق وقوانين العالم أجمع. وليرفقوا بهذه النفوس التي لم تندمل جروحها بعد.
هذا وأبتهل إلى الله … الكون أن يرحم العالمين برحمته ، ويهدي ساسة العالم إلى طريق الصلاح والسلام ويكلأ البشرية …. السكينة والطمأنينة وإلا فالإنسانية إلى هاوية الفناء (….) وليس لها من الله كاشفة )
بغداد 22 رمضان 139.. ، 7 تموز 195… ، المخلص هبة الدين الحسيني الشهرستاني )
3- رسالة من شيخ الأزهر مصطفى المراغي (26)
إلى العلامة هبة الدين الشهرستاني جاء فيها:
(مكتب شيخ الجامع الأزهر
بغداد – العراق
حضرة الأستاذ العلامة الفاضل الشيخ هبة الدين الحسيني الشهرستاني
السلام عليكم ورحمة الله ، وقد سررت جداً بخطابكم المؤرخ قرة المحرم ، وأسفت أشد الأسف لمرضكم. وأسأل الله لكم صحة دائمة وعونا. وإني لشاكر لكم هذه العاطفة المباركة ، عاطفة توثيق العرى بين المسلمين . وهذا هو الذي أعمل عليه دائماً ، وأرجو نجاحه بمساعي إخواننا المخلصين ، وأن مصر لتعتز بالرابطة المباركة بالشعب الإيراني العظيم. وإني أرجو أن أوفق للاجتماع طويلاً بالسيدين الكريمين معالي مظفر أعلم وفخامة محتشم السلطنة. ولا شك عندي إني سأسر بهما إن شاء الله. ولكم تحياتي الخالصة.
11 مارس (آذار) 1939 ، محمد مصطفى المراغي (توقيع) )
4- برقية عثمانية من السيد مصطفى الكاشاني (27) إلى السيد الشهرستاني تبدو أنها أثناء حرب الجهاد عام 1915 جاء فيها:
( توسط حمزة متصرف حضرت …. السلام ….
وصلنا …. وسرنا ….. بشارتكم ونحن في وشك الهجوم …. النصر والفقير ….السادات العظام والمشايخ الكرام وسائر المجاهدين جزاهم الله عن الإسلام وأهله خير جزاء ، منتظرين بشائركم.
سيد مصطفى الكاشاني)
5- رسالة من محمد الصيرفي مدير تحرير صحيفة (هدى الإسلام) المصرية التي صدرت عام 1937 ، إلى السيد الشهرستاني جاء فيها:
(هدى الإسلام ، صحيفة أسبوعية تعنى بنشر الثقافة الإسلامية والمباحث العلمية والأدبية
الإدارة: 6 شارع الترجمان بأمل شارع محمد علي ، العتبة بمصر ، تليفون 57507
القاهرة في ….. سنة 193
حضرة صاحب الفضيلة العلامة هبة الدين الشهرستاني
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فقد طلب إلينا حضرة صديقكم العلامة الفيلسوف طنطاوي جوهري (28) أن نرسل لفضيلتكم مجموعة من أعداد مجلتنا هدى الإسلام الذي يعتبر هو الدعامة الأولى في تشييد بنائها ، ويغذي قراءها في كل حدب وصوب بنبرات قلمه ، وتحقيقات بحثه الذي دوّى صداها في أذن الشرق والغرب ، ولم يسعنا إلا أن وافيناكم بالمجموعة من المجلة لأنه يتوسم أنها تروقكم وتتفق مع وجهتكم المتحمسة للدعاية الإسلامية:
وإنه ليأمل كذلكم أن يكون لها بينكم ذكر نابه ، وعيون تطمح إليها لقاء ما يبذل من مجهود واسع. وها نحن يا صاحب الفضيلة نتحين أن تضيفوا إلينا مهمة تعن لكم ، فنحن جنودكم السائرون على ضوئكم الهادين والمهتدين على هديكم. وتقبل أزكى تحيات صديقكم وتحيات أسرة هدى الإسلام. والسلام عليكم ورحم الله وبركاته . محمد الصيرفي (بلا تاريخ) )
6- بيان السيد هبة الدين الشهرستاني قبل الذهاب إلى الجهاد ضد القوات البريطانية التي غزت العراق تشرين الثاني عام 1914 ونزلت في الفاو ، جاء فيها:
(بسم الله الرحمن الرحيم
يا قومنا أجيبوا داعي الله
السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين المهاجرين إلي الله المجاهدين في سبيل الله
أما بعد السلام التام وتقديم فايق الاحترام. فإن الله سبحانه وله الحمد قد وفقنا وإياكم للقيام بنصرة دينه المبين والنهضة للدفاع عن بيضة الإسلام وثغور المسلمين. وها نحن بعون الله نتحرك يوم السبت متوجهين إلى الجهاد في سبيل الله مع الشهم الجليل الشيخ مبدر الأفخم وجملة من مشايخ آل فتلة المحترمين ونخبة من رجالهم الشجعان المجربين ، متوسلين إلى الله تعالى وإلى أجدادنا المعصومين عليهم السلام أن يسعدنا بالانتصار والافتخار في هذه النهضة الإسلامية.
وحيث أن مسيرنا بحمد الله واحد ومقصدنا واحد ومصالحنا مشتركة ، فيلزمنا أن نصبر في مسيرنا هيئة واحدة ، ننزل متحدين ، ونرتحل متحدين تحت لواء القرآن العظيم ، ونتشارك متفقين في أعمال حركتنا المباركة ، فإن الأمر خطير والعمل كبير لا يتم بالخير إلا بالاجتماع والاتحاد والتشاور والاستعداد وطلب النصر والتوفيق من الله ، إنه لا يخيب من دعاه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(7 صفر الخير 1333 هـ / 24 كانون الأول 1914 م)
تحرير خادم شريعة جده الشهرستاني (ختم) )
الهوامش
1- محمد باقر أحمد البهادلي (السيد هبة الدين الشهرستاني ، آثاره الفكرية ومواقفه السياسية) ، ص 28 ، مؤسسة الفكر الإسلامي ، بغداد: 2001
2- محمد مهدي العلوي (هبة الدين الشهرستاني) ، ص 6 ، مطبعة الآداب ، بغداد: 1929
3- محمد مهدي العلوي ، مصدر سابق ، ، ص 6
4- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 65
5- هبة الدين الشهرستاني (الهيئة والإسلام) ، ص 9 ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف: 1961
6- محسن الأمين (أعيان الشيعة) ، ج 10 ، ص 261
7- هبة الدين الشهرستاني (الهيئة والإسلام) ، ص 10
8- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 92
9- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ص 93
10- عبد الحسين الأزري (1881- 1954) شاعر وصحفي ، ولد في بغداد ، ونشأ بها أديباً مرموقاً في رقة شعره. وفي مطلع الحرب العالمية الأولى نُفي إلى الأناضول لحملاته بقلمه وشعره على تعسف العثمانيين ، ودعوته أبناء بلده إلى اليقظة لسياسة التتريك في العراق. كما أصبح أخد أبرز شعراء ثورة العشرين المجيدة، وشارك في معاركها ، فنفاه الانكليز إلى جزيرة هنجام في الخليج العربي. وفي عام 1935 انتخب نائباً في البرلمان العراقي.
11- محمد باقر أحمد البهادلي، مصدر سابق ، السياسية) ، ص 96
12- الشيخ محمد رشيد رضا (1865- 1935) عالم دين ومفكر اسلامي لبناني. هاجر الى القاهرة وتلميذاً عند الشيخ محمد عبده الذي كان يؤمن بأفكار السيد جمال الدين الأفغاني. أصدر مجلة المنار في 1898م التي اهتمت بالإصلاح والتعريف بأعلام الفكر والحكم والسياسة في العالم العربي والإسلامي ، وتناول قضايا الحرية في المغرب والجزائر والشام والهند.
13- جعفر الخليلي (1904- 1985) أديب وصحفي عراقي ولد في النجف . أصدر جريدة (الراعي) عام 1932، ثم جريدة (الهاتف) الأسبوعية الأدبية عام 1935 ، واستمرت بالصدور حتى عام 1954. اشتهر بالصحافة والأدب والشعر والنقد والتاريخ. من أشهر أعماله (هكذا عرفتهم) ، (موسوعة العتبات المقدسة) ، (كنت معهم في السجن) ، (عندما كنت قاضياً) ، (على هامش الثورة العراقية) ، (أولاد الخليلي) ، (مقدمة في تاريخ القصة العراقية) ، (آل فتلة كما عرفتهم). توفي في دبي في 2 شباط 1985.
14- جعفر الخليلي (هكذا عرفتهم) ، ج 2 ، ص 197 ، بغداد: 1963
15- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 116
16- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 134
17- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص140
18- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 191
19- محمد باقر أحمد البهادلي ، مصدر سابق ، ص 202
20- فلاح حسن العلي (مكتبة الجوادين العامة في الكاظمية .. تراث خالد وحاضر زاهر) ، موقع الحكمة https://alhikmeh.org/ ، في 12 آب 2018
21- خمائل شاكر الجمالي (مكتبة الجوادين العامة ودورها الفكري) ، مركز إحياء التراث العلمي العربي في جامعة بغداد ، تموز 2022 ، الموقع https://www.researchgate.net/
22- فلاح حسن العلي ، مصدر سابق
23- خمائل شاكر الجمالي ، مصدر سابق
24- فلاح حسن العلي ، مصدر سابق (
25- المصدر موقع شفقنا في 29 آب 2021 https://iraq.shafaqna.com/AR
26- محمد مصطفى المراغي (1881- 1945) عالم وقاضي شرعي مصري ، شغل منصب شيخ الأزهر للفترة (1928- 1935) بعد استقالته. ثم تولى المشيخة مرة أخرى عام 1935 وحتى وفاته في 22 آب 1945 . وله مؤلفات في التفسير والتشريع الإسلامي واللغة العربية.
27- السيد مصطفى الكاشاني ( 1851- 1917) عالم وشاعر من كاشان بإيران. وقد شارك في حركة الجهاد عام 1915 في الشعيبة وغيرها. وهو والد السيد أبو القاسم الكاشاني صاحب تأميم النفط في إيران عام 1951.
28- الشيخ طنطاوي جوهري (1870- 1940) عالم أزهري اتخذ طريقة التفسير العلمي للقرآن ونشر (الجواهر في تفسير القرآن الكريم) ، وكتب عن الموسيقى ، وتعلم الإنكليزية ، وفي عام 1939 رشح لجائزة نوبل للسلام لكن وفاته منعت من نيله للجائزة لأنها تمنح للأحياء فقط.
